沙乡年鉴导读.doc

讀書心得〈土地倫理〉 蔡牧航 (碩專一) 吳美真（譯），王瑞香（審訂），阿爾多?李奧帕德（Aldo Leopold, 1887–1948）（著），2004，〈土地倫理〉（Land Ethic），見於《沙郡年紀：李奧帕德的自然沉思》 （A Sand County Almanac, 2004），臺北市：天下遠見，第二版，頁321-54。 前言 自從物種演化，產生人類之後，數千年以來，人類自認為主宰了地球，自信不但可以主導自己的命運，而且可以掌管其他的生物。然而，大自然生老病死的循環卻始終是人類永遠的痛，隨著生物科技的日漸成熟，人類對上帝愈來愈敢於提出挑戰。但是卻沒有想過，我們腳下的土地比人類有更久遠的歷史，我們頭頂的天空，並不只為了人類而明亮。然而，因為過度開發，所以許多足以喚醒這片土地古老記憶的痕跡已經消失了，讓生活其中的我們，竟然依舊能夠不顧一切，孤獨的奮鬥，我們犧牲了什麼，答案愈來愈明顯：人類若能賺得全世界，卻會失去自己，失去全世界，也就是一無所有！ 人類從原始的未開化民族，逐漸演進，從用火的技術進而演化進步的結果，讓我們發展出了科技，而科技製造出能夠滿足人類欲望的產品，但是卻損耗了大自然中的各種資源，而這些資源難道可以無窮無盡的提供嗎？是否有一天，我們將會再也沒有任何的資源可以利用？在使用這些「優秀的產品」同時，卻忽視了在製造這優秀產品的同時，也給予了這片大地無法吞嚥的「副產品」，這些副產品會不會有一天反過來淹沒吞噬了我們呢？ 這些想法在一兩百年前正值工業革命時期的時候，並沒有什麼人關心，針對能源的問題才是大家關注的焦點，各種新能源的開發以及新科技的發明，帶動了世界的「機械化」與「現代化」，而所產生的非自然殘留物，讓地球的型態慢慢的在轉變，溫室效應的產生，臭氧層破洞的發現，含重金屬的地下水，甚至含鎘的稻米，許多的動物開始滅絕消失，但人類活在這個廣大的土地上，並沒有發現這些一點一滴，悄悄地、慢慢地變化。 美國的自然保育史演進中，有三位最具代表性的人物 ，阿爾多?李奧帕德即是其中一位，由於生態學的發展，他超越了傳統人文主義為中心的環境權觀念，力倡生態平等主義，他認為保育應以尊敬自然、尊重土地倫理、肯定自然萬物的內在價值及平等生存權為基礎。他所著的野生物經營管理、砂地郡曆誌及沙郡年記（含《環河》摘錄散文部分），都被奉為生態平等主義的聖經和建立典範的環境權鉅作。由於他的影響，人們開始相信，不再人類有權任意支配自然，而是自然萬物有權生存、繁衍及受尊重。 阿爾多?李奧帕德（Aldo Leopold, 1887–1948），美國耶魯大學森林學系的碩士，目睹美國因濫用土地而導致各種生態災變的發生——如野生動物棲地的破壞以及三十年代因水土流失引起的「沙碗」（dust bowl）現象，因而提出「土地倫理」，提醒他的國人：「為了文化的傳承和歷史的延續，我們必須維護土地健康運作的機能，否則，國家的未來將被沖刷到水海裡！」 阿爾多?李奧帕德是發展「生態中心主義」最具有影響力的人之一，他呼籲需要以新生態科學的觀點重新思考倫理，他的作品試圖整合生態學和倫理學。1949年出版的《沙郡年紀》這本書是他的代表作被視為「保育界的聖經」，而土地倫理是《沙郡年紀》中最精彩的一篇論文章，堪稱「精華」中的精華，書中重新思索人和土地如何維持和諧之關係。「土地倫理」改變人類的角色，從土地群落的征服者到一名土地群落的成員和公民，它暗示人類要尊敬它的同伴成員，如同要尊敬土地群落一樣。李奧帕德喚起物種的「生物權利」，以及人類遵守和服從生態系的法則和定律。由於李奧帕德提出的土地倫理，使環境倫理學產生了「生態中心的整體主義」的反省思索方向，也因此被譽為「生態保育之父」。 李奧帕德在環境倫理領域具創意與革命性的獨特頁獻是眾所週知的。在《沙郡年記》書裡面，〈土地倫理〉這一篇論文的內容，雖然是傳承了梭羅、達爾文、繆爾等人的思想，但它卻是西方社會中倫理理論的發展過程諸多文獻當中，首次嘗試以系統的處理方式，持續而自覺地將整個自然界放進道德領域的創作。 李奧帕德跳出了以人文為中心的自然保育概念。他之所以被稱為環境倫理學的先知，是因為生態學的發展。梭羅時期，人們對自然與土地的概念並未普遍深植於當時人心。到了繆爾的時期，約已過了二、三十年，人與自然關係的概念，仍停留在以人文主義為中心的傳統環境權概念，也就是合理與睿智地利用自然、保育自然的目的，仍在便於後人的利用。李奧帕德被稱為倫理學的先知，七○年代起，他的言論觀點大量被援引討論，面對自然，當然他告訴我們的不是那麼表面的描繪。 一．《沙郡年記》的成書 《沙郡年記》的原名只有《A Sand County Almanac》，後面的副標是〝with other essays on conservation from R