元曲中儒家研究论文.doc

目录 绪论 1 第一章 元代儒家文化变化的原因 3 第二章 元曲中儒家文化变迁与升华的表现 5 第一节 元曲中的爱情观及其对儒家文化的影响 5 第二节 元曲中的价值观及其对儒家文化的影响 8 结语 10 【参考文献】 11 致谢 12 绪论 自从《诗经》的让远古的歌声自由歌唱之后，当那种自由不羁与浪漫迷情飘散之后，当淳朴民风与人的野性力量收敛之后，当那场动荡与时代剧变发生之后，春秋的狼烟淡去，儒家文化登上历史舞台，影响着甚至牵引着很长一段时间的社会显性、隐性力量其中包括政治、经济、文化以及人们的心灵家园、做人处事方式等等，至此格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下基本上成为了每位“士人”的终身信条，“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”成为了他们的最高理想；“仁、义、礼、智、信”，“温、良、恭、俭、让”成为了他们的行为准则，儒家文化渗透到了广大士大夫阶层的心里，这当然也影响着这些文学创作主体“士大夫”阶层以及怀有士大夫心态的普通文学创作者的创作，使文学受到儒家文化的强烈的感染甚至牵引，但由于时代的变迁，朝代的格局和气魄，文学群体与个体的差异性与特殊性等影响，文学对儒家文化有一种持久的，强大的反作用力，对儒家文化起到了熏染、洗涤、整合等作用，汉代的年轻气盛、朝气蓬勃、魏晋的重新思索、隋唐的年富力强、精力充沛、两宋的沉稳儒雅、谦逊和顺、以及在这期间的文人雅士都对儒家文化发展起到了巨大的作用，其中汉赋、魏晋文学、唐诗、宋词等文学形式更是对“儒学”的发展起到了至关重要的作用。然而到了元代，中国历史上最为特殊的朝代，这个朝代野蛮与温顺并存，停滞与进步同在，游牧文明与农耕文明并行不悖，构成了时代的主旋律。儒家文化对文学、文学对儒家文化的影响到达了历代以来的顶峰，如果说秦汉后、两宋前。儒家文化都是在温良的环境下成长，受到从统治者到群众的关怀与爱护，那么，有元一代，儒家文化却在刺骨的寒风中艰难生存，摇摇欲坠，但令人惊奇的是它却奇异的缓解了多年沉疴，焕发出久违的活力并与释道两家文化巧妙结合，容光焕发、整装上路。而与之唇齿相依的文学也深受其内驱力的影响，并表现出不同以往各朝的温顺，来深刻的反作用于儒家文化，我们可以把这种力量叫做“父性”或曰“雄性气质”而这种气质的最显性表现就是强反抗力与暴力：在这种反作用力下，元曲中的儒家文化表现出一种少有的严厉与深沉。正如《易经》中所讲的“简易与变易”受文化内驱力的影响的文学恰在这个时代把文化中的阴阳爻互换，把水火未济中的儒家文化巧妙的变为水火既济，大有否极泰来之势。而这种改变势必会引人痛彻心扉，然而痛过之后却是新的开始，体现在元曲中便是儒家文化的变迁与升华。 然而，魔力如此之大的文学又是在怎样的土壤中产生的呢？在与传统近似背离中又是如何体现出文化自身的变迁与升华呢？这就是我们下一章要分析的问题。  第一章 元代儒家文化变化的原因 从元代的社会背景来看、元代是我国第一个有少数民族统治的朝代，《元史》虽然语焉不详，但从仅有的史料中我们可以看出蒙古族在侵入中原，以及日后统治中原所秉持的政策对儒家文化的生存是大大不利的，如“不注意保护儒士”、“焚烧文化典籍”、“实行四等人制度”、“停止科举”等都体现了儒士的悲惨命运。[1]虽然也推崇“崇文尊儒”措施，但元代“轻儒”这一问题并没有得到实质性的解决，当然原因是多方面的，在这里不做过多论述，但事实是儒士的的社会地位很低，一时间“九儒十丐”之说不胫而走。当然在如此恶劣野蛮的环境下，儒家文化并没有倒下，反而在这内忧外患的环境中坚强的生存下来，并得到了很大程度的发展，究其原因一方面科举的暂停使儒士“学而优而仕”的理想破灭，一举成名天下知的机会堵死。儒子们修身齐家治国平天下之志难遂，所以转而“内圣、内修”并结合黄老之学、佛教文化，从文化之根开始思索寻求，这从后世稍晚些的《西游记》中可以窥见一二，“只要你心诚志坚、回首处便是灵山”（孙悟空语）可以看出《西游记》是一本让人渐悟智慧，不断克服心魔，逐步成长的书，是一本内圣外王的书，当然这是后话这里暂时按下不表。但是从后世文学发展的历程来看、元代确实是做出过突出贡献的，从文学中可以看出，文人们在这种经济贫困、报国无望的恶劣环境中对天地对人生的重新思索，这在歌舞升平的盛世是很难出现的，这是文学文化变化的一大内因。在另一方面，“元王朝作为多民族国家同时具有东西交通空前发达的特点，这无疑有利于文化的传播与交流，如中原戏剧中出现的北方少数民族乐曲、音声、丰富了戏曲音乐。”[2]这在一定程度上带入了一种豪迈、苍凉之气，而这种带着血与泪的苍凉无疑有影响着我们的文学。然而，人间四月芳菲尽、山寺桃花始盛开，仕途的不顺令文人寄身市井、寄身山野从而创作出与众不同的新文学形式，且文人的加入，使得唐代以来繁荣的都市更有娱乐