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儒教或宗法式儒教中的非人格神实在 天或天命 有关天或者天命的讨论 孔子 孟子 董仲舒 朱熹 荀子《天论》 王充的《天行》 韩愈《天对》 柳宗元《天说》 刘禹锡《天论》 有关儒家古代典籍中“天”字的涵义 1.物质之天（《诗》《书》《左传》《国语》 ） 2.主宰之天（《论语》） 3.命运之天 4.自然之天 5.义理之天 傅伟勋将“天”概括六义 天地之天 天然之天 天皇之天 天命之天 天道之天 天理之天 德国基督教神学家孔汉思 注意到了“天”所具有宗教意味 “孔子的宗教视野是”天”它取代了古代中国原有的那些有生命的神，在《论语》里只有一次天被称为‘上帝’。天高于一切，人（特别是君王）应当听从天的旨意：‘获罪于天，无所祷也。’天‘在《论语》中出现十八次，每次都和意志、行动、情感有联系。” 《论语》中有关“天”字的引语 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺耳，七十而从心所欲，不逾距。“ 是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。 论语》中有关“天”字的引语 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（天：以天喻君，一说天即理。） 【译文】王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。 【评析】从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。 《论语》中有关“天”字的引语 ”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 【译文】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 《论语》中有关“天”字的引语 子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’ 【译文】 孔子拜见南子，子路不高兴。孔子指天发誓：假如我做了不正当的事的话，老天爷责备我吧！老天爷责备我吧！ 《论语》中有关“天”字的引语 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 【译文】孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？” 【评析】 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 《论语》中有关“天”字的引语 子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？” 【注释】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。 (3)兹：这里，指孔子自己。 (4)后死者：指未来的子孙后代。 (5)与：同“举”，这里是掌握的意思。 (6)如予何：奈我何，把我怎么样。 【译文】 孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？” 《论语》中有关“天”字的引语 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。” 【译文】 太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。贵族会有这么多技艺吗？不会有的。” 《论语》中有关“天”字的引语 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子（1）如不言，则小子（2）何（3）述焉？”子曰：“天何言哉？四时（4）行焉，百物生焉，天何言（5）哉？” （宇宙万物存在的”天