第二章民族的融合.docVIP

PAGE  PAGE 6 中國文化史　第二章 民族的融合 一、單選題　(?題 每題?分 共?分) ( )?. 宋朝時的契丹、党項、女真等少數民族，曾開創自己的文字，甚至訂立本土特色的制度，這樣的現象主要反映出 (A)少數民族致力於漢化 (B)夷夏觀念根深蒂固 (C)漢人勢力的抬頭 (D)與中原王朝分庭抗禮。 ( )?. 西漢時期，曾經遷徙人民至嶺南地區，與當地越人混居，為了達到移風易俗的目的。但到了東漢初年，當地民俗依然以射獵為業，不知牛耕，且無嫁娶禮法，不識父子之性，夫婦之道。而造成教化成效不彰的主因，我們可以推測是 (A)漢、越文化差異極大，融合不易 (B)漢人移民人數過少，反被當地人同化 (C)漢、越之間衝突不斷，遑論融合 (D)中原距越地遙遠，政府鞭長莫及。 ( )?. （甲）徵兵與課稅；（乙）思想文化傳布；（丙）農業技術交流；（丁）設官治理；（戊）移民開墾以上哪些選項是秦漢時期有助於邊疆民族融合的施政或措施？ (A)甲乙丙丁 (B)乙丙丁戊 (C)甲乙丁戊 (D)乙丙丁。 ( )?. 夏朝被商朝滅亡之後，不論是向北、還是向南發展的族人，最後都被當地民族所融合。對於這樣的現象，最合理的解釋應為 (A)夏人的文化並不高 (B)夏人的人數過少 (C)夏人的戰鬥力薄弱 (D)夏人所接觸的異族過於龐雜，無法應付。 ( )?. 唐、宋二朝代的對外關係可說是形成強烈的對比，對宋而言，下列哪一項是前所未有的情況？ (A)文化受異族歧視 (B)軍事上由主動轉為被動 (C)被異族所亡國 (D)與異族地位平等。 ( )?. 西周時期，楚國君王熊渠曾曰：「我蠻夷也，不與中國之號諡。」對這番話，我們應如何詮釋？ (A)楚人自覺在文化方面落後周人，故感自卑 (B)楚人欲與周王室分庭抗禮 (C)楚人欲脫離周王室封建體制 (D)楚人認為他們和周人無血緣關係。 ( )?. 有位皇帝對臣下說：「自古帝王雖平定中華，不能服戎狄，朕才不逮古人，而成功則過之，所以能及此，自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。」，說這句話的應是下列哪一位君主？　(A)漢武帝　(B)唐太宗　(C)元世祖　(D)明成祖。 ( )?. 下列關於民族融合的敘述，何者正確？　(A)上古時代華夷之別主要的經濟、文化上，故「諸夏用夷禮則夷之，夷狄用諸夏禮則諸夏之」　(B)「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一」，這句話應是出於漢朝帝王之口　(C)唐代的外患不少，而屯田邊地是重要措施，為防羌禍，涼州成兵屯重點，對民族融合貢獻頗大　(D)元代時中國本位文化派雖取得政權，但制度卻採行蒙古本位主義派的主張，以調和衝突，所以蒙古幾乎不受中國文化思想的影響。 ( )?. 下列有關元代族群政策的敘述，何者正確？　(A)朝廷實行種族歧視與種族隔離　(B)不同族群間互不通婚來往　(C)蒙古色目人亦研習漢學，形成多民族士人文化圈　(D)蒙古人依漢字造出蒙古文字，並訂立本土特色制度，目的是欲與漢人分庭抗禮。 ( )?. 胡漢關係複雜多變，下列敘述何者正確？　(A)諸葛亮所指的「漢賊不兩立」，是用來形容當時的胡漢關係　(B)唐朝重用胡人平定安史之亂，所以華夷一家的觀念更強　(C)宋代以後，中國本位文化形成，文化的涵容性也愈明顯　(D)科舉制度是異族入主中原後，常用來籠絡漢人的一種手段。 ( )?. 李濟先生曾用身材的高矮、頭顱的長短及鼻孔的寬窄來分種別類，而證明自號為「華人」、「漢人」、「唐人」者，並不是純粹種族，這原因何在？　(A)歷經幾千年人種隨氣候、水文會有所改變　(B)民族融合的結果　(C)植物品種改良，食物的改變，人的外觀不知不覺的改變　(D)生活水準日漸提高，人的外貌隨之改變。 ( )?. 民族融合乃是中華文化發展的重要課題之一，在華夷接觸當中，或有衝突，或有融合；下列相關敘述何者錯誤？ (Ａ)自周代以來華夷衝突日趨頻繁，犬戎之禍尤為大事，因此產生華夷之辨的觀念 (Ｂ)春秋以來，夷狄時而入侵華夏，其間夷夏主要區分在於華夏居於中原，夷狄分布於邊塞 (Ｃ)永嘉之禍乃胡漢衝突的又一高峰，但也是融合的契機，五胡之中漢化最深者當屬鮮卑 (Ｄ)唐代民族政策大體上是華夷一家，宋代則嚴夷夏之防。 ( )?. 錢穆先生認為春秋戰國時代的「諸夏與戎狄，只是文化生活上的一種界線」所以「夷狄用諸夏禮，則諸夏之」。這樣的看法與下列何人的見解有異曲同工之處？ (A)管仲的尊王攘夷 (B)王導的南北交融 (C)王夫之的種族論 (D)孔子的被髮左衽之說。 ( )?. 朱元璋在其討伐蒙古的檄文中，指出蒙古、色目雖然不是「華夏族類」，但「能知禮義願為臣民者，與中夏之人撫養無異」。