祈願誦辭及其俗賦屬性舉說.docVIP

PAGE  PAGE 16 第七屆國際辭賦學學術研討會 2007-8-11~13蘭州 賦體祈願文：驅儺詞、上樑文、撒帳辭舉說 歐天發 嘉南藥理科大．文化事業發展系 摘要 賦體祈願文是傳統驅邪、祝頌儀式中的祈禱詞。其體裁歷經演化匯合，常見的有驅儺詞、上樑文、撒帳辭、障車文、婚禮咒願辭、收驚文等形式。其文體結構彼此類似，即駢體的序文加上鋪排整飭的頌詞，或只用雜言的誦詞。其頌詞不著曲名或聯套，應是以當地傳統的常腔作諷誦或吟唱。賦體祈願文具有鋪排的文學效果，其用語淺近易懂，有集體的宗教目的，可算是俗賦之體。它們具有文學欣賞與民俗研究的雙重價值，值得蒐集整理。在儀式進行中，主持人或祈願文吟誦者會有宗教性的舉動（如拋撒菓餅），並與觀禮者互動。本研究列舉實例，以作賞析，並說明其歸屬於俗賦的理由。 關鍵詞：祈願文、俗賦、驅儺詞、上樑文、撒帳辭、致語、收驚文 一、前言 敦煌俗賦的出現，引發學者對故事賦及各體韻誦文重新檢視的興趣。新文體的發現與創製，亟待勾勒其範圍，並界定其類型。賦體藉著韻文或散韻合構的形式提供諷誦或吟唱，是適合於贊頌祈祝的文學形式。本文擬對與民俗密切相關的祈願誦詞，作俗賦屬性的分析。 二、賦的雅俗與類別 賦的類型，在《漢志》有〈屈原賦〉、〈陸賈賦〉、〈孫卿賦〉及〈客主賦〉為首的四大區分，其〈客主賦〉等十二家是屬於「雜賦」。在《文選》中佔主體的文人賦，有京都、畋獵、物色、志、哀傷等，是依內容而作的分類，另外也有騷、七、對問、設論、辭等依格式而區分的賦體。賦之演出方式，簡宗梧先生說： 賦原本就是不歌而誦的韻語，一種接近民歌、結合講說和唱誦而充滿詼諧的民間文藝。嚴格地說，它是口藝，有時也是一種逞口舌之能的趣味遊戲。 簡宗梧〈俗賦與講經變文關係之考察〉，《第三屆國際辭賦學學術研討會論文集》， 1996年12月。 口誦藝術本來就是賦的初始內涵，但文人化之後卻成了講究文彩的篇章。《漢志．雜賦》各家的名稱，有的是根據內容而定（如：〈雜山陵水泡雲氣雨旱賦〉），有的是根據形式而定（如：〈客主賦〉），有的是依據文體而定（如：〈成相雜辭〉）。從其篇名中，也可看出應該是屬於通俗賦體的範圍。《文心雕龍》在〈詮賦〉之外，另闢〈諧隱〉篇，建立了滑稽與謎語二大類型，這是優伶或文人所誦或所作的賦的別體，也代表了後世俗賦的開篇。 在蒐得可觀的唐以前的篇什後，伏俊璉將俗賦區分為四種：故事俗賦、客主論辯俗賦、詠物類俗賦、近於俗賦的實用文及其他。 伏俊璉《俗賦研究》，2001年西北師大博士論文。又：〈敦煌俗賦的類型與體製特徵〉，《南京大學學報》（哲學．人文．社會科學）2007年第4期。此文僅就敦煌寫本之俗賦作分類：故事俗賦、論辯俗賦、歌謠體俗賦。 可以看出其所具有的生活性與趣味性，是傳統文人賦所缺乏的。所列舉的「實用文」係包含了儀式文、書信、契約、尋人啟事、農諺、實用歌訣等類別  伏俊璉〈漢代實用文形式的俗賦考論〉，《南京師大學報》（社會科學版），2005年第4期。 。 本來傳統賦體與俗賦之間並沒有不可踰越的鴻溝，《文心雕龍》之〈詮賦〉提到賦體「蔚為大國」的經過，即包括荀子隱語賦、宋玉詠物賦的貢獻。在〈諧隱〉篇又提到了荀子隱語是謎語的兆始，宋玉〈登徒子〉的微諷詼諧也有足觀者。可見得彥和並舉相同的賦篇為例，並沒有將某篇強分以雅、俗。基於尊重體裁形式上的繼承關係，如唐人的上樑文與近代尚在民間流行的上樑文都可歸屬俗賦，論述上似不必再區分文白，古今。為了俗文學上的系統區隔，俗賦的種類、範圍、特徵等，尚有待繼續加以分析、釐訂。 可參看：歐天發〈不以賦為題名之賦體形態舉述〉，《嘉南學報》，2003年12月。該文將賦體形式（以俗賦為主）歸納為：一、勸諫微言，二、隱語與射覆，三、虛擬與寓言，四、名物鋪陳，五、問答與論辯，六、諧謔與自嘲，七、故事演唱，八、銘言與日用韻誦體：（一）哲理銘言，（二）規章訓辭，（三）咒願吉辭，九、小說戲曲中描繪表態用的賦體。 實用性質的賦體祈願文：驅儺詞、上樑文、撒帳辭、婚禮咒願詞等都是宗教行為的祈禱頌詞，帶有較強的集體性與民俗性。它除了具有俗文學的研究價值外，還提供了研究舊時代風俗的第一手資料。 三、驅儺詞、上樑文、撒帳辭舉說 古之祝文，即祈禱文、發願文或祈願文。祝文是饗神之詞，也可用於驅邪、罵鬼、詛咒、引神等，說詳《文心雕龍．祝盟》。《禮記．郊特牲》記載最早的蜡祭之辭：「土反其宅，水歸其壑。昆虫毋作，草木歸其澤。」就是用韻的祝禱文。〈招魂〉被認為是有文彩的祝文。 《文心雕龍．祝盟》：「若夫《楚辭．招魂》，可謂祝辭之組麗者也。」另〈九歌〉，湯漳平認為不是祀神曲，而是屈原見到搬演「天神英雄故事」後創作的詩。見所著《出土文獻與《楚辭．九歌》》p91，中國社會科學出版社，2004年9月。 這些念誦呼告鬼神的祈禱辭，都是賦體（