孔子和他的“仁”.pptx

?孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢?? 痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到—种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了—口气， （鲍鹏山《孔子——黑暗王国里的残烛》） ; 读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。 在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的（《述而》７.３４）。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认（《子罕》９.６）。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。 我宁愿尊重孔子本人的想法。 孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。 这才是真相。 （李零《丧家狗——我读论语》自序（节选）） ;; 子路曾皙冉有公西华侍坐 ; 　　子路曾晳冉有公西华侍坐 子曰以吾一日长乎尔毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉?　　子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也　　夫子哂之　　求尔何如　　对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子　　赤尔何如　　对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉　　;?　　 点尔何如?　　鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰?　　子曰何伤乎亦各言其志也　　曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归　　夫子喟然叹曰吾与点也　　三子者出曾晳后曾晳曰夫三子者之言何如　　子曰亦各言其志也已矣?　　曰夫子何哂由也?　　曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大;理解本章大意;关于子路;问题集;二、内容 1.在孔子上课时学生可以弹琴？（侍坐） 2. “如或知尔，则何以哉”是在问什么？ 3.旁批中有“典型的启发式设问”，“启发”体现在何处？（不愤不启，不悱不发。） 4.孔子对前三个发言者的态度是什么？最后说公西华的那番话是什么意思？ 5.文章反映了孔子怎样的教育思想？; 盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退，及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。” 孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后盛，故古之知道者必由学，学者必由读书。 （苏辙《藏书室记》）;;聚焦“曾皙”;曾皙在说啥？？;神译： “二月二，三月三，穿上新缝的大布衫。 老的老，小的小，一同到南河洗个澡。 洗罢澡，乘晚凉，回途唱个山坡羊” “至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应