《鱼我所欲也》2016资料.ppt

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) ; 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 ;鱼我所欲也;知识目标 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 能力目标 1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。 2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 德育目标 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。; 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。;主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 ;“性善论”的要点： ?(1)“善”是人的本性。“人性之善也。 犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ?(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、 恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即 由此产生。“恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。” 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ;本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。;朗读课文，整体感知;字音 不为苟得也　wéi 　为宫室之美为之　wèi wéi 　所恶莫甚于死者　wù　　　箪 dān　 　乡　 xiàng 　羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè 停顿及重音 如使／人之所欲／莫甚于生 　使／人之所恶／莫甚于死 　乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 是／亦不可以已乎 ;鱼我所欲也;　　自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 ;　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼， 舍 鱼 而 取 熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 ???; 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ ;所欲 ; 生亦我所欲，所欲有 甚 于 生者， 故不 为 苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故 患 有所不 辟也。 ;所欲; “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ ;如使 人之所欲 莫 甚于生，则 凡可以得生者 何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以 辟 患者何不 为 也？ ;假 设 分 析;由是 则生 而 有不用也；由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者 。;由是则生;非独 贤者有 是 心也，人皆有之， 贤者能 勿丧 耳。 ;“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ ;升华 主题;分析第一部分;一段：提出本文论点“舍生取义”，并逐层论证。（比喻论证，对比论证）;　一 箪 食，一 豆 羹，得 之 则生，弗得 则死。呼 尔 而 与 之， 行道之人 弗受；蹴尔 而 与之，乞人不屑也。;一箪食 一豆羹;万钟 则 不 辩 礼义 而 受之， 万钟 于 我 何加 焉！ 为 宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者 得 我 与？ ;宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我; 乡为身死而不受，今 为 宫室之美 为 之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是 亦 不可以已乎？此之 谓失其 本心。