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《文化的功能性——解读文化论》2010-01-18 22:24 文化的功能性 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——解读《文化论》 作者：南韵 ? ? 《文化论》（2002年1月北京第1版）是由华夏出版社在2001年12月出版的，作者是马林诺夫斯基，英文版由我国著名人社会类学家费孝通译。? ? 开篇先来认识一下本书的作者。作者马林诺夫斯基是英国的社会人类学家，功能学派创始人之一。他的学术思想，尤其是关于实地调查的方法论，对西方人类学和民族学产生了重大影响，他与英国人类学家A.R.拉德克利夫·布朗一起创立了英国功能学派。在学术观点上，他对进化学派、传播学派和历史学派都持反对态度，认为：物质器具和社会思想只有在具有满足人类的生物需要和社会需要时，才能存留和传播，若失去这种功能，便会在历史上消失。原始文化对原始居民具有心理的和社会的需要，原始的氏族和部落机构适应原始居民生活实际。其著作有《野蛮社会的犯罪和习俗》、《科学的文化理论》、《西北美拉尼西亚的野蛮人性生活》、《澳大利亚土著家庭》《自由和文明》、《两性社会学:母系社会与父系社会底比较》、《西太平洋的航海者》、《巫术、科学与宗教》等。? ? 《文化论》这本书是马林诺夫斯基在1944年出版的著作，是《科学的文化理论》的中译本；在这本书中，他对功能主义理论进行了系统全面的总结。在他看来，社会需要的是一种经验性的文化阐释；文化有差异性；在研究文化时，要认清文化现实和文化立场的定律，并以赋予文化的功能效用来进行详尽的阐释。有学者认为：对文化的阐释也是人类学学科的一项任务。据此，马林诺夫斯基认为人类学的首要任务是建立一个审慎、严谨的文化阐释理论，其中必然包括比较社会学，并统一社会学作为对文化阐释的理论基础。因此，马林诺夫斯基通过本书，对文化的功能进行阐释后得出文化的两大组成部分是：物质的和精神的，也就是以改造的环境和已变更的人类有机体。文化是一种现象，这种现象是自然而成的，文化历程与文化要素两者间的关系严格遵守功能关系的定律。真正能够传播与演化文化的真正要素是社会制度，包括基本的、生物的、衍生的、手段的、完整的、精神的等方方面面。由文化的完整需要又产生了知识、巫术、宗教、艺术。这样看来，马林诺夫斯基所谓的文化理论似乎是一个循环的过程。? ? 马林诺夫斯基在书中开篇就提到了关于文化与人类的差异性，通过分析总结后认为：人类错中复杂的情形是人类史上种种骚扰的泉源，这种骚扰恩怨重重、难解难分。人类之间具有两面性，即差异性与相似性。人类差的异性表现在国家间、种族间的种种骚扰爱的产生，种族在习惯、信仰、气质、体型上；人类的相是限于本性的相似性，表现在抱负、贪婪、欲望上。人和人之间的差异表现在“体质” 与“心灵”上；社会继嗣作为文化人类学及其他人类学比较研究的各门科学的主要概念，是导致人个性差异的主因；由人形成的社会组织必须理解为“文化”的。? ? 对于文化的各个方面，马林诺夫斯基认为物质设备决定了文化的水准和工作的效率。精神控制物质的用处，并在模塑或控制下一代人的生活习惯的历程中起着重要的作用。这种认识就将生活中的工具赋予了“文化”，并强加其具有功能的属性。同时，他将文化的两个方面归于物质的和精神的，两者之间有着相互形成与决定关系，精神文化的最基本的要素，就是“机体上较为固定的修正”。如：日常生活中所用的语言也是精神文化的一部分。由人构成的社会组织需要社会道德来做基础，存在于社会生活中的各种形式的组织；而道德的形成需要长时间的磨练，并且在个体道德价值形成的过程中，就能得到对社会道德变化的合理解释。对于文化的正确认识，马林诺夫斯基将其附于人类学产生文化的过程和人们受到文化的“陶炼”和“熏陶”的情形中，即在文化产生的过程中去领会。他将文化科学中的实体归于精神的和物质的，其中的媒介是人的心理或者精神系统。对文化的研究就要将物质文化和已有的风俗联系起来。? ? 马林诺夫斯基作为功能学派的权威人物，他对其他学派对文化的认识进行了批击。如：他严厉批击了历史学派把文化的发生中最重要的部分归于模仿，或借用传入的器物及风俗的观点。认为人类学是不应建立在“认识不够”之上，如果把文化实体当作相相似于有机体、集合心灵、片面的物质利益或者精神冲动所决定的结果都是不妥的。他提出“文化实体是自成一格的，需要加以特殊的研究。”文化是一个组织严密的体系，可以分为器物和风俗等。进化论学派把文化的发展看成“一串依着一定法则自动退化，有一定次序的阶段“的观点是肤浅的；应将文化放在一种可遵循的准则中不断的向前进化；人类文化的基本制度是不变的，而是因功能的增加引起的形式上逐渐分化作用。文化只有可比较的要素才能相提并论，只有相合的要素可以归为一调和的整体。文化的内容包括“工具”及“风俗”，两者直接或间接满足人类的需要。