无奈中的选择悲凉中的超然苏轼至死不渝的儒家情结.docVIP

福建省自学考试汉语言文学本科段 毕业论文 题 目： 无奈中的选择 悲凉中的超然 ——苏轼至死不渝的儒家情结 准考证号： 0座机电话号码041 学生姓名： 蔡 雪 莲 指导教师： 祝 敏 青 2007年3月10日 无奈中的选择 悲凉中的超然 ——苏轼至死不渝的儒家情结 汉语言文学专业 蔡雪莲 指导教师 祝敏青 【摘要】大多数研究苏轼的学者，基本认可苏轼的前半生以儒家思想为主导，后半生则以佛老思想为主导，本文试着通过解读其中晚年所作之诗文词赋，说明在苏轼的一生中，其实儒家思想一直占据着其文化人格的主导地位。 【关键词】苏轼 无奈选择 至死不渝 儒家情结 苏轼是中国文学史上公认的思想最为复杂的文学家，所有研究苏轼的学者，在谈到他的文化人格时，大多强调了佛道思想对他一生的深刻影响，而且一般将苏轼被贬黄州前的生活归结为儒家思想的影响，后期生活则归结为佛道思想的影响。笔者平时颇为喜欢苏轼之诗词，同时深深地为其随缘自适的人生态度所折服，纵观苏轼之一生，笔者认为，苏轼平生虽然广涉儒、道、佛等诸家思想，特别是在“乌台诗案”发生后，更是刻意追寻佛老之理，以消极避世和超然物外的佛老思想来排遣郁闷，以求宽慰和超脱。但是，终其一生，也没有走出儒家经世致用思想的深刻影响。可以说，追求佛老之境，不过是苏轼在现实面前屡屡碰壁，在仕途中屡遭坎坷这种极度苦闷的状态下为自己所寻求的一方良药。一直到辞世的那一天，根深蒂固地深埋于内心深处的仍然是他念念无法释怀的“修齐治平”之儒家情结。也就是说，其实，在苏轼的一生中，儒家思想一直占据着主导地位。对于佛老的追寻，不过是他逃避现实的一种无奈选择，这些可以从他中晚年时期许多超然中透着无尽悲凉的诗文中看出，其中尤以《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》为代表。 一、儒家之“修齐治平”是苏轼终生不渝的追求 苏轼生于眉川（今四川眉山）纱縠行一个世代书香的家庭，其远祖苏味道曾任初唐武则天时期的宰相，其父苏洵是著名的“唐宋散文八大家”之一。青年时期的苏轼，首先受到儒家思想的影响。他不仅想效仿当朝的欧阳修、范仲淹等有为之人，而且对古代的贾谊、屈原等经世济时的人物无不心生倾慕，表示“丈夫重出处，不退要当前（《和子由苦寒见寄》），想做一个风节凛然、敢作敢为的儒者。他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》）。他又认为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”（《南华长老题名记》）。这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础，也是始终不变的贯穿苏轼一生的人生态度。 他一生为官，就任过杭州、密州、徐州、湖州、颍州、扬州、定州等地知州，也出任过中书舍人、兵部尚书、礼部尚书等朝廷命官。他继承范仲淹、欧阳修等人的事业，积极关心当时社会的人情风俗和北宋王朝的政治方略，对北宋逐渐形成的积贫积弱的局面深感忧虑。曾在仁宗末年向朝廷上制策，提出来了一系列他认为行之有效、拯救时弊的措施。他既反对王安台变法中国不合理的部分，又不满司马光等人尽废新法的做法，因此为新党所不容，又受到旧党攻击，竟至于百日三贬。这其中尽管有过动摇，但他入世的痴心不改，表现出心系国事“许国心犹在”的政治家风范。 苏轼服膺儒家“修齐治平”、“经世济民”的政治理想，他22岁中进士，26岁又中制科优入三等，入仕后奋厉有为施展用世之抱负。他在外任时勤于政事，尽力为地方上多做实事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。只要环境允许，苏轼总是竭力有所作为。然而苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，未能充分施展他的政治才干。他45岁时遭遇“乌台诗案”，险遭不测。晚年更被一贬再贬，直到荒远的海南，食芋饮水，与黎族人民一起过着艰苦的生活。为了摆脱对现实社会和人生的深切失望所带来的重重痛苦，求得精神的寄托，苏轼主动走进了禅宗的领域，流连于山水，往返于佛老，渴望得到人生的超脱，并由此写出了大量具有禅宗思想色彩的旷达超脱之文。但尽管如此，儒家“修齐治平”、“经世济民”的理想仍然深藏在苏轼的内心深处，从来都没有远离过。这一点从其晚年所作的《荔支叹》可窥端倪，“吾君所乏岂此物？致养口体何陋耶！洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花！”这种尖锐的讥刺和批判的精神是何等的执着和强烈！ 二、名为修禅实为借禅对付人生的坎坷磨难 苏轼一生与僧人有广泛交游，也念经诵佛，探求佛理。但是苏轼从未想做苦行僧，也不相信佛家所描绘的虚无飘缈的极乐世界。他中晚年时期极力修佛，看似实现了从儒家思想向佛禅思想的转变，其实则是因为仕途遭挫，人生失意，心中抱负无法实现，为了排遣心中极度的苦闷，只好借助禅理“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，以心为万物之本，把现实生活中无法实现的现状转化为心灵之旅，高扬心灵的地位以获得现世苦难的