第七讲国家祭祀精要.pptx

第七讲  国家祭祀与礼 1，国家制礼，五礼的形成 2，吉礼：国家祭祀 主题： 国家在礼仪制定中的作用：规范与统一 国家礼制的儒家化 从士礼到五礼 五礼制度的形成与发展 汉代，叔孙通制礼仪：“采古礼与秦仪杂就之” 独尊儒术与王莽改制：引经，托古 礼制的儒家化：“三礼” 五礼制度的形成与发展 从士礼体系到五礼制度 士礼，《仪礼》：冠，婚，丧，祭，乡，相见 国之大事，在祀与戎 礼制的变化与经学的发展 五礼制度的形成与发展 唐《开元礼》：通例，卤簿，衣服，斋戒，祈祷，杂制，吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼 “唐之五礼之文始备，而后世用之，虽时小有损益，不能过也。” 五礼制度的形成与发展 吉礼：祭祀 凶礼：死，凶荒 宾礼：四方朝见之礼；外交 军礼：出征，田猎； 嘉礼：冠婚，宴饮，朝仪 五礼： 明代《大明集礼》，清朝《大清通礼》 民国初年制礼 1943年，北泉礼仪，五礼 五礼制度的形成与发展 中央 王国 地方 吉礼：国家祭祀 大祀：天地、宗庙、社稷 中祀：日月星辰，风云雷雨，山川，历代帝王功臣，孔子等 小祀：其他诸神 国家祭祀： 天：唯一性与独特性，权威性 皇帝与祭天：天子，合法性 士大夫对祭天的看法；儒家精神 四季祭天；夏至祭地 圜丘祭天，方泽祭地 国家祭祀：祭天地 太庙 宗庙之礼，所以序昭穆也。左昭右穆 孝悌观念 家国一体：太庙秩序与帝系 国家祭祀：宗庙 社稷：土地、五谷 农历二月、八月 五色土：东方青色、西方白色、北方黑色，南方赤色，上覆黄土 国家祭祀：社稷 阴阳调和 农耕社会的特征 家国一体 秩序与范围 中央与地方社会 国家祭祀： 五岳 五镇：东镇沂山（山东青州），南镇会稽（浙江绍兴），中镇霍山（山西平阳），西镇吴山（陕西凤翔），北镇医巫闾山（辽东广宁卫，现辽宁锦州） 四海：东海（山东莱州），南海（广东广州），西海（山西蒲州），北海（河南怀庆） 四渎：大淮，大江，大河，大济（长江、黄河、淮河、济水） 国家祭祀： “五岳者，中国之五岳也，随其幅员，就其方位而封之耳。三代洛邑，为天地之中，南不过楚，北不过燕，东不过齐，西不过秦，故以嵩山为中岳；若后世幅员既广，方位稍殊，即更而易之，亦无不可，固不必拘三代之制也。” 国家祭祀： 明代关于北岳的祭祀 山西大同府浑源州 北直隶真定府曲阳县 国家祭祀： 历代帝王、功臣 历代帝王与道统：明朝17帝，三皇（太昊伏羲，皇帝轩辕，炎帝神农），五帝（帝金天氏，帝高阳氏，帝高辛氏，帝陶唐氏，帝有虞氏），夏禹，商汤，周文王，汉高祖，汉光武，隋文帝，唐太宗，宋太祖，元世祖 嘉靖年间去元世祖，“元世祖以夷乱华，不宜庙祀” 国家祭祀： 1645年（清顺治二年），辽太祖、金太祖、金世宗，元太祖及其功臣俱请入帝王庙内享祀。 同时，将大明国创业之君明太祖及功臣徐达、刘基等一并入庙享祀。 国家祭祀 唐代，孔庙，孔子祭祀进入国家祭祀系统 先圣与先师，素王，王（文宣王，至圣文宣王） 明代：六佾与八佾 先圣先师与帝、王 庙与殿 木主与塑像 国家祭祀：孔子祭祀 天地、社稷：以祖宗配享 太庙：功臣、亲王配享 孔子的配享与从祀 配享：孟子，颜回，子思，曾子 从祀：弟子，历代大儒 国家祭祀：配享制度 国家祭祀： 城隍：协助皇帝管理地方 厉鬼的祭祀：京师与天下府州县，迎城隍 祝文：“普天之下，后土之上，无不有人，无不有鬼神。人鬼之道，幽明虽殊，其理则一。---尔等既享之后，听命于城隍，各安其分。” 国家祭祀： 择日、斋戒、习仪、省牲器、告神祇（庙），有司陈设 钦天监，正月， 大祀斋戒七日，前四日为戒，后三日为斋 习仪：朝天宫 省牲器 告神祇（庙）：告请祖宗配祀 有司陈设 祭天：准备 迎神：燔柴，奏乐，拜兴 奠玉帛：上香，拜兴 进熟：进俎 初献礼：献爵，上香，读祝文，俯伏兴， 亚献 祭天：过程 终献 饮福受胙 送神 祭天：过程 陪祀人员：武官四品，文官五品以上，年老疾病等人不得参加 亲王陪祀，太子摄位 祭天：过程 /v_show/id_XNTEzODIzODQ4.html 天坛皇帝祭天表演2013年春节