第七讲先立乎其大：陆象山心学精要.ppt

第七講 先立乎其大：陸象山心學 中國哲學史（下） 王林偉 武漢大學·中國傳統文化研究中心 本次課程內容 象山之生平和著作 陸象山之生平 陸象山之著作 象山之思想：原著選讀 《武陵縣學記》略解 原著選讀：象山之俊偉 象山思想之特色及地位 陸象山思想之特點 象山在理學中的地位 象山之生平 陸九淵（1139-1193），字子靜，號象山，又稱存齋先生。 其生平事蹟，據《宋史·道學傳》與《象山年譜》，有以下幾點值得關注： （1）早慧：生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見者敬之。謂人曰：“聞人誦伊川語，自覺若傷我者。”又曰：“伊川之言，奚爲與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處。”初讀《論語》，即疑有子之言支離。他日讀古書，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，忽大省曰：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。” 象山之生平（續一） （2）教學：後登乾道八年進士第。至行在，士爭從之遊。言論感發，聞而興起者甚衆。教人不用學規，有小過，言中其情，或至流汗。有懷于中而不能自曉者，爲之條析其故，悉如其心。亦有相去千裏，聞其大概而得其爲人。嘗曰：“念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即爲不正。有可以形迹觀者，有不可。以形迹觀人，則不足以知人。必以形迹繩人，則不足以救之。” 象山之生平（續二） （3）輪對：九淵少聞靖康間事，慨然有感于復仇之義。至是，訪知勇士，與議恢復大略。因輪對，遂陳五論：一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。帝稱善……還鄉，學者輻湊，每開講席，戶外屦滿，耆老扶杖觀聽。自號象山翁，學者稱象山先生……或勸九淵著書，曰：“《六經》注我，我注《六經》。”又曰：“學苟知道，《六經》皆我注腳。” 象山之生平（續三） （4）為政：光宗即位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮，皆得造于庭，復令其自持狀以追，爲立期，皆如約而至，即爲酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。唯不可訓者，始置之法。其境內官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：“不至是。”及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。因語吏以某所某人爲暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大驚，郡人以爲神。申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人，群盜屏息。 象山之生平（續四） （5）逝世：一日，語所親曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以沒。”又謂家人曰：“吾將死矣。”又告僚屬曰：“某將告終。”會禱雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，後二日日中而卒。會葬者以千數，諡文安。 象山之生平（續五） （6）朱陸：初，九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵爲講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以爲切中學者隱微深痼之病。至于無極而太極之辨，則贻書往來，論難不置焉。 象山之生平（續六） （7）氣象：先生常居方丈。每旦，精舍鳴鼓，則乘山簥至。會揖，升講座，容色粹然，精神炯然。學者又以一小牌，書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下數十百，齊肅無譁。首誨以收斂精神，涵養德性，虛心聽講，諸生皆俛首拱聽。非徒講經，每啓發人之本心也，間舉經語爲證。音吐清響，聽者無不感動興起。初見者或欲質疑，或欲致辯，或以學自負，或有立崖岸自高者，聞誨之後，多自屈服，不敢復發。其有欲言而不能自達者，則代爲之說，宛如其所欲言，乃從容而開發之。至有片言半辭可取，必獎進之，故人皆感激奮砺。 象山之生平（續七） 氣象：平居或觀書、或撫琴，佳天氣則徐步觀瀑。至高，誦經訓，歌楚辭及古詩文，雍容自適。雖盛暑，衣冠必整肅，望之如神。諸生登方丈請誨，和氣可掬，隨其人有所開發，或教以涵養，或曉以讀書之方，未嘗及閑話，亦未嘗令先看先儒語錄。每講說痛快，則顧傅季魯曰：“豈不快哉！” 對象山生平的詳考，請見《象山年譜》。 象山之著作 收錄較全的版本： 陸九淵：《陸九淵集》，北京：中華書局，2008年。 象山之畫像 《武陵縣學記》疏解 彝倫在人，維天所命。良知之端，形於愛敬。擴而充之，聖哲之所以為聖哲也。先知者，知此而已；先覺者，覺者此而已。氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習有所移，往而不返，迷而不解，於是為愚不肖。彝倫於是而斁，天命於是而悖，此君師之所以作，政事之所以立。是故先王之時，風教之流行、典型之昭著，無非所以寵綏四方、左右斯民，使之若有常性、克安其道者也。是故鄉舉里選，月書季考，三年而大比，以興賢能，蓋所以陶成髦俊，將與共斯政、同斯事也。 《武陵縣學記》疏解（續一） 疏解：此論彝倫即是人性、良知即是人之本心，本心即