中国古代民族融合问题研究摘要.docVIP

中国古代民族融合问题研究 陈玉屏 四川民族出版社 前言 马克思主义认为，民族是一个历史范畴 民族发展的实质是一个不断融合的过程 中华民族历史上的四次民族大融合：先秦时期是第一次民族大融合时期，“天下万国”——为数众多的族群不断聚散分合，但其趋势是一些主要的族群规模不断扩大，而族群数量减少，到了周初，以“周礼”的形成为标志，华夏民族最终形成，继而四夷各族逐步形，经春秋战国，四夷中一大批民族或族群融入华夏，中国历史上第一次民族大融合完成，秦汉时期，民族融合出现了“互动”现象，少数民族与汉族间的相互融合。魏晋南北朝时期，随着北方五胡政权的建立和南方经济的大发展，中华大地上各民族前所未有的大交融，出现了我国历史上的第二次民族大融合，后果产生了一个经济文化发展到新的高峰的盛唐王朝，辽宋金元时期第三次民族大融合。清朝时期，经济发展和人口的急剧增长，汉族地区和少数民族地区民众的双向流动大规模进行，我国历史上第四次民族大融合完成 建立共同文化上的共同心里素质——共同文化 达到相当的理性高度的文化认同，在民族融合进程中发挥了关键性的作用 华夏族最终形成理论意义上的民族是在周朝初期，周礼的形成和同遵同礼，此后的发展趋势是华夏族——汉族犹如滚雪球越滚越大 融合是民族从产生直至消亡的严演进过程中的永恒主题 本书目的：客观的系统的研究中国历史上汉族占主体，少数民族占部分这种独特的民族融合现象，科学的分析其原因，具有十分重大的理论意义和时实践价值 儒家民族观与中国古代民族融合 儒家的民族观具有凯敏包容的时代特点 强调夷夏之分的意识源于实践——夷夏碰撞的社会现实 孔子首创了自觉的、系统的民族理论——孔子以他的仁学为出发点看待和处理人际关系的归宿，孔子的理想社会是不分民族、世界大同的社会，孔子十分推崇没有剥削，没有阶级，泯灭了国家与国家、民族与民族之间的界限的、人人平等的理想社会，孔子的民族观，有事与他提倡的仁和主张的德政密切联系，孔子对人生命的重视——当时战乱连连的现实，孔子的民族观有着朴素的民族平等思想的因素，“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”的民族同化思想——政治上，经济上，教育上。儒家以礼仪作为标准来区分夷夏 重夏轻夷的倾向，华夷存在这较大的差别和摩擦冲突，轻视落后的优越感 孔子“夷不乱华”的主张中包含了在夷夏冲突中保护现金的华夏文明，不能倒退到“披发左衽”的落后状态的意愿，是有一定的进步性的 以发展的眼光来看待民族是孔子民族观的重要内同，孔子提出一种以文化心里素质为记住、部分族类、一视同仁、兼容并包、共同发展的民族观，正确总结了华夏族发展壮大的历史经验，也反映了春秋时代民族关系进程的主流，这是合乎理性的明智选择，更是他的仁学思想在民族问题上的逻辑结论，孔子主张行仁德之政和修文德以来远人的民族观对后世处理民族问题上有着积极的影响 战国时儒家民族观的进一步发展，孟子对四夷的看法又进了一步 秦汉时期的民族观是以坚持大一统的主张为基础的 大一统观念的成熟标志是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，有董仲舒完成 大一统的国家观念被历代封建统治者所接受，汉儒认为只有华夷统一的国家，才是完全意义上的中国，主张“爱及四夷”，强调对四夷以仁义道德的感怀和礼制，进一步发展孔子修文德来远人的思想，主张对夷狄实行狡猾怀柔为主的政策，为少数民族立传，确立少时民族为中华民族意愿的历史地位 魏晋南北朝时期，汉族统治者的民族观：以华夏正统自居，重夷夏之防，入仕少数民族证券的北方汉族世家士人，激励主张“以夏变夷”，促进汉化。少数民族统治者的民族观：利用儒家理论，为自己继承华夏正统制造合理的依据，少数民族统治者夷夏观念的变化 隋唐时期的民族观，视夷狄与华夏为一家，爱之如一 民族香花融合的实施以及华夷统一思想的积淀，以礼为区分夷夏的主要根据，大一统思想的根深蒂固，前朝短期而亡的历史教训，推行开明的民族政策 宋元时期儒家夷夏观变化 国家分裂，汉族政权与少数民族政权并立 明清时期，夷夏一家思想逐渐回复 清朝后期，夷不再至国内的少数民族，而是指侵略中国的西方侵略者，民族歧视意识逐渐淡化逐渐转变为抗击西方列强，社会现实是传统的夷夏观念发生了重大的改变 儒家以仁学为基础的民族观，对巩固中国统一的多民族国家，加强民族凝聚力方面起了不可低谷的作用，也正是儒家的这种开明和进步的民族观为历代通知这制定和实施开明、进步的民族政策打下了思想基础 儒家思想在少数民族地区的传播 文成公主入藏，彝族和白族在中华统一政权的一部分上的文化认同感、亲和里以及政治上对统一的维化，在壮族、回族中传播，在蒙古族和满族中传播 儒家思想在少时民族地区的传播，深刻硬性这个少数民族的社会伦理思想 原因：社会历史和文化根源，儒家以仁为核心的基本观念，以及忠孝信义等基本价值取向，为各民族普遍接受，重礼，强调等级观念，家庭以父系家长为尊