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第六章　旅游建筑文化 一、古建筑的文化取向：孔子对儒学的确立 （1）礼的整理：秩序 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。为的是培养一种遵循仪节的自觉习惯， 君君臣臣父父子子，为的是形成整个社会井然有序的差序结构， （2）名的确立；符号系统整理 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 （3）仁的原则。 爱人： 血缘亲情， 己所不欲勿施于人，在邦无怨，在家无怨。 己欲立而立人，己欲达而达人 一、古建筑的文化取向：孔子对儒学的确立 仁的养成：后来的规范与制约 入则孝，出则北，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文 忠恕之道 人而不仁如礼何，人而不仁如乐何， 庸人”口不能道善言，而志不邑邑，不能选贤人善士而托其身焉，以为己忧，动行不知所务，止立不知所定” 士则是”虽不能尽道术，必有所由焉，虽不能尽善尽美，必有所处焉”， 《大学》中才从知止的平静所谓个人存在 二、儒家“礼制”思想对建筑类型的影响 儒家把“礼”作为治国根本之道来提倡，视“礼制”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。历代王朝都利用“礼”作为强化其统治和巩固宗法制度的手段。为了渲染君权天授，兴建了大规模的礼制性建筑，在建筑类型上形成了庞大的礼制性建筑系列，并把礼制性建筑活动放到了首位 礼制性建筑的分类： （一）坛、庙、宗祠 坛: 祭祀天之诸神、地祗的最高级别的礼制建筑, 主要祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四渎等。这套祭祀把人间最高统治者称为“天子”, 建立起天伦与人伦统一的秩序, 使皇权统治成为天然的、神授的、天经地义的事情。从北京坛类建筑之多和天坛面积之大、形制之高, 不难看出“坛”在礼制性建筑中的突出地位。 庙: 这里的庙, 指祭祀祖宗的庙、祭祀先圣先师的庙和祭祀山川神灵的庙。 祭祀祖宗的庙, 在《礼祀·王制》中有严格的制度规定:“天子七庙, 三昭三穆, 与太祖之庙而七。诸候五庙, 二昭二穆, 与太祖之庙而五。大夫三庙, 一昭一穆, 与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”这条记载表明, 天子可以建七座宗庙, 太祖庙居中, 以下逐代分列左右, 昭辈居左, 穆辈居右。而诸侯、大夫、士则依次降等。庶民不许立庙, 只能在自己家宅的“寝”中祭祖。 祭祀圣贤的庙一般都奉祀先圣、先贤、名臣、义士、节烈。如奉祀李冰父子的“二王庙”, 奉祀诸葛亮的“武侯祠”, 奉祀岳飞的“岳王庙”等。这类建筑中以奉祀孔子的文庙建筑等级最高, 形制最为特别, 规模最大, 建筑空间组合最成功, 而且数量最多(清代全国府、州、县三级文庙总数约1876 座) , 这也说明儒家学说影响之广。 祭祀山川、神灵的庙也很多。它分为两类, 一类是祭山川神的, 如奉祀五岳、四渎的庙;另一类是源于民间习俗的神灵祭祀建筑, 如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。 宗祠: 宗祠(祠堂) 是祭祠和处理宗族事务、执行族规家法、设家说的地方, 是家族礼制活动的多功能建筑。它一般按“左祖右社”原则, 设于村落左方或村子中心。 （二）明堂 早期的明堂既是天子召见诸侯的礼仪场所, 也兼有祭祀祖宗的功能, 后来衍生有诸多礼制功能的综合体。这类建筑的古制成为儒家聚讼千载的建筑之谜, 历史上曾经多次由帝王亲自主持, 组织儒生、儒官议论考证, 是中国历史上围绕建筑形制研讨最认真、最热闹的课题。历史上曾有过多次的明堂方案制定和建造实践活动, 可惜无实物保存下来, 只有汉时的长安明堂遗址被发掘。它既是一个综合了儒、道、阴阳、五行、八卦、勘舆的大杂烩, 又是一个集中了隋唐以来建筑技术与艺术最高成就的大建筑群。透过营建明堂的历史活动, 不难体味到儒家礼制、礼教对这个独特礼制建筑的高度关注, 不难看出“礼”的理想模式在明堂建筑中的充分展现。 （三）陵墓 （四）朝、堂 中国宫殿很早就形成“前朝后寝”的基本格局。“寝”是宫城中帝王生活区,“朝”是宫城中帝王进行政务活动和仪礼庆典的行政区。“朝”是指嘉礼中的朝礼和朝贺之礼, 帝王历来都把它提高到维护皇权统治的高度。 “朝”的建筑要起到以上两方面的作用必须: 一是需要有足够的建筑空间, 以进行一系列隆重的朝贺礼仪;二是要有极高的规制和壮丽的气势, 以象征和显示帝王的至高无上。 “朝”的布局在周代有所谓“三朝五门”之制。从北京紫禁城的布局和规制, 我们可以充分感受到“朝”在宫城中的突出地位, 它显示了帝王的至高无上、唯我独尊, 皇权一统天下、江山永固。 堂 堂是渗透在第宅中的礼制性空间, 家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饭都在此举行。这种礼制性空间的堂, 一直是传统第宅空间布局的核心和重点。如浙江、福建等地的民居中均存在“堂”的空间处理规制。 （五）阕、华表、