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知觉、身体与物体 ——试论梅洛-庞蒂的身体现象学 哲学专业 0411375 何刚 指导老师：钱捷 摘要：梅洛-庞蒂是二十世纪法国最重要哲学家之一，他反对近代哲学中的身心二元论观点，他用身体主体取代了意识主体，赋予身体以崇高的地位。梅洛-庞蒂有关知觉与身体问题的论证构成了他的哲学的基础。在梅洛-庞蒂的现象学中，知觉、身体和物体构成了一个互相联系的三角关系：他认为身体主体运用知觉作用来认识物体，身体通过知觉得以与物体直接的联系；知觉是身体的知觉，是具有物体的对象性的知觉；而物体是作为对象的物体存在于世界中的。 关键词：知觉 身体 身体不变性 物体 现象学 现象学是这样一种哲学：“在它看来，在进行反省之前，世界作为一种不可剥夺的呈现始终‘已经存在’，所有的反省努力都在于重新找回这种与世界自然的联系，以便最后给予世界一个哲学地位。”梅洛-庞蒂作为20世纪的法国现象学家代表之一，在哲学史上有其独特的地位。 早期的梅洛-庞蒂梅洛-庞蒂梅洛-庞蒂知觉的主体既不是精神的也不是物质的这个主体梅洛庞蒂继承了胡塞尔的现象学强调重要的是描述而不是解释。我们返回世界是为了重新认识世界，也就是重新描述现象，我们无法解释“作为力量的上帝”，我们所需要做的是把一切现象还原，对现象进行悬置，并且通过对透视的抵制重新认识世界与事物，即努力做到回到事物本身。当我们通观梅洛-庞蒂的哲学思想进程，却又发现他与海德格尔思想十分相似。他与海德格尔一样关注生存和存在问题，他的身心关系理论与海德格尔的“此在”概念的涵义十分相近。他们都认为人是在世界中存在，在处境中存在。 梅洛庞蒂 一、 引子 “我们不仅仅思索我们的身体的各个部分的关系，视觉的身体和触觉的身体的相关：我们自己就是把这些胳膊和这些腿维系在一起的人，能看到它们和触摸它们的人。用莱布尼茨的话来说，身体就是其变化的‘有效规律’”。 “身体本身的不变性则完全不同：它不处在无边际的探索范围内，它拒绝探索，始终以同一个角度向我呈现。” 很明显，在第一段引文中，梅洛-庞蒂是承认身体可变的，而且身体是作为它本身变化的规律的，身体的变化以身体为规律。但在第二段引文中，他说到身体是不可变的，身体是封闭的整体而拒绝被它本身探索。可变？还是不变？梅洛-庞蒂的哲学看似是模糊的、暧昧的。但我们细细斟酌这两段话就会发现，在第一段中，隐含着梅洛-庞蒂的身体图示的概念。身体的各部分不是孤立的存在，也不是简单的肉体连接，它们是一个整体，它们共同处于身体图示中。而身体图示的基础是知觉，正是知觉的作用，让我的身体拥有感知的力量。“身体图式融合了身体与事物，在知觉的深处产生了一种为科学或理智的反思所不能达到的主体与客体的统一性第二段中，隐含的却是身体与物体的关系，身体不变是相对于物体而言。因此，在理解梅洛-庞蒂-庞蒂整个哲学的基础；身体问题让梅洛-庞蒂关注生存，用身体现象学取代了意识现象学；物体则构成“活”的世界的“肉”，让世界具有“灵性”。 （一）知觉 在梅洛-庞蒂的哲学中，知觉是个中心话题。他对知觉问题的研究，最初从格式塔心理学开始，后来逐渐接受了现象学的思路。梅洛-庞蒂的现象学从某种程度上，可以说是身体现象学或知觉现象学，身体与知觉构成他的哲学体系的基础，成为其哲学的阿基米德点。“描述型的现象学，若事关存在，便不会把知觉视作一种科学或是一项举动，而是要把它理解为一切行动出现在其中，一切知识昭示其上的那个根本背景。”知觉不是某个具体的行动，可一切行动又都寓含着知觉，一切知识都来自于知觉。梅洛-庞蒂对知觉并没有下明确的定义，却又赋予知觉多种意义。 在《知觉的首要地位》一书中，梅洛-庞蒂赋予知觉以首要地位。梅洛-庞蒂认为知觉是我们和世界关联的最根本、最原始的途径。知觉不是一般意义上的意识，知觉在一切认识之前，一切意识都是知觉的意识。“观念的确定性并没有奠定知觉的确定性，而是建立在后者的基础之上，因为是知觉的经验指导着我们从此一时刻过渡到彼一时刻，并使我们获得时间的统一性。”知觉具有一种在先性，知觉是在观念之前的，不管有没有那个观念的存在，不管存在的那个观念是否出现，知觉已经形成了。 梅洛-庞蒂指出，被知觉的存在不等同于观念的存在，知觉与观念不是一致的。比如我知觉到红色的地毯与红色的桃花，我们会明显领会到两者的红是不同的，红色的地毯的红是艳红的鲜亮的红，桃花的红却是粉色的柔和的红，它们给我们的视觉冲击效果是不同的。而观念中的红却是没有分别的，是那样一个抽象的概念，我们只知道是红，却不会把它想象成某一种具体的红。 知觉是一种空间的知觉，它产生于一定的环境之中，知觉必须有场。“一切知觉都在某一视阈并最终在‘世界’中发生。”我永远都是在某地看到了某物。我看到航行的轮船永远是在水