道德与价值012学案.pptVIP

　摩尔将伦理学作为一种普遍的价值学说 西方最受关注的伦理学 区分元伦理学和规范伦理学是有意义的 试图以分析的、科学的方式建立伦理学，这实际上是根本不可能的，对伦理学发展有积极的、也有消极的影响 在伦理学研究方法上处于自相矛盾状态 　（分析与直觉） 研究了整体价值/部分价值的关系 在价值理论上仍是快乐主义和目的论的 三、（现象学）价值论：一种新的哲学范式 价值哲学产生与现象学有密切的联系，发源地是德国 价值哲学、也称“一般价值论”，是以价值（意义）为哲学主体和主题的研究 较早有洛采、文德尔班、李凯尔特、布伦坦诺等人 更早可追随到康德，使用“善良意志的价值”，但未专门评论 涉及的理论流派有新康德主义、新黑格尔主义、实用主义、逻辑实证主义、语言哲学 价值哲学/伦理学/价值伦理学等可以视为是同一性质的学说 广义与狭义的价值论 广义的价值论是指与道德、审美、政治、文化、法律、宗教等领域中价值问题有关的哲学理论，其基础是伦理学、美学，或者伦理学、道德哲学就是价值论 狭义的价值论是区别于伦理学/道德哲学的 价值论作为哲学的一部分，起于19 世纪末，有一些哲学家认为哲学的其他任务都已经“终结”了，唯一剩下的就是价值论哲学了 价值论（价值学）是关于一般价值意义的学说 价值哲学：洛采、文德尔班、李凯尔特 “价值”（value）:最初是政治经济学家的用语 是“效用”、“效益” 到19世纪中后期，德国哲学家洛采（1817-1881）被称之为是“价值哲学的创始人” 在近代哲学语言中选用“价值”一词是由洛采首先开始的 价值具有本体的地位……兼具形而上学本体论和伦理学评价双重品格 洛采认为，善是最高的价值和最高目的 价值是具有绝对客观性的本体概念，也是一般个体性概念……个人的情感、推演、理智都依据对价值的考虑 文德尔班（1848-1915）哲学不仅是一种认识论，也是一种人生的价值指导 哲学既应当满足关于世界的智慧，也应当满足关于生活的智慧，只有一种的哲学就是片面和欠缺的 哲学的目标是对宇宙和人生两个方面的探讨 　前者是哲学本体论的探讨范围　 　后者是价值哲学研讨的范围 提出“事实”与“价值”的分野 前者与人的理性相联系；后者与人的情感、意志相联系……“取消了人的意志与情感，也就不再有价值了”……价值的客观普遍性还是有的……“自在价值” 李凯尔特(1863-1936)：价值是区别于自然和文化的决定性标准的 对于价值我们不能说它是存在还是不存在的，只能说它是有意义还是无意义的 价值不是实在，不是物理实在，也不是心理实在 自然事实是无价值可言的 只有文化才有价值的特性 没有价值就没有任何的“历史科学”……一切历史事件只有与价值存在有某种联系，才能获得其本质和意义 价值经历了一个从经济学到哲学/从一般哲学概念到哲学本体论/ 从形而上学到历史文化哲学的上升、递进 对之后德国的哲学生产深远影响 布伦坦诺（1838-1917）：价值公理 著名的是带有心理主义色彩的意向性理论和价值公理学说 对胡塞尔等是直接启示者，也是价值哲学和存在哲学的精神“祖父” 意向性是指认知、情感、意愿指向其对象的特征 人在意向性体验中获得对象的表象，并做出判断，体验情感 人判断的形式是主观的，内容却是客观的；通过判断可达到对自明公理的把握 通过对对象的判断，人可以获得一种内在的客观性 反对相对主义和主观主义 价值既不是单纯主观情感的选择，也不是空洞的理性虚构，而是以人的情感、经验为基础的，同时也是内在的自明性综合 从洛采、文德尔班、李凯尔特、布伦坦诺等,价值哲学经历了一个从经济学上升为哲学/伦理学的过程，也经历了从一般哲学概念上升到哲学本体论、形而上学的过程 四、摩尔对快乐主义的改造 摩尔虽兴趣在于直觉主义、公理化、形式化上，并批判了自然主义谬误，但最终还是落实到对传统快乐主义的改造上 被摩尔指为传统快乐主义的有：密尔（功利主义）、西季威克（直觉论快乐主义）等 认为传统快乐主义理论是：“最著名和流行最广的”、“自然主义谬误”的“特殊典型”……其错误是将伦理价值与经验事实混为一谈/ 将伦理学与心理学混为一谈 将快乐等同于“目的善”……成为一种心理学快乐主义 实际上快乐不是唯一目的，也不是唯一的善，这点古希腊哲学早就说过了 将自然主义、心理学的快乐理论改造为非自然主义的、公理快乐理论 传统快乐主义集中于功利主义和利己主义，把个人快乐作为唯一的目的善……这无法解决“普遍的快乐”和“一己的快乐”的关系 混淆了目的与手段、个人与普遍的关系 传统快乐主义的错误并非在强调、突出行为的效果（结果），而是在它的经验的论证方法……心理学的快乐主义， 以公理直觉方法对传统快乐理论进行改造 批评了康德的形而上学伦理思想，认为将道德法则＝自然法则是不对的