西哲第二章(学)试题.pptx

Part 3： 第二章：理性主义者的认识论 ——“真即是美，美即是真” 认识论是关于什么的问题？它涉及哪些大问题？ 认识论：即关于知识的理论 ＊ 什么是知识？ ＊ 知识与意见有什么区别？ ＊ 知识需要具有确定性吗？ ＊ 知识的范围是什么？ ＊ 知识真的可能存在吗？ 认识论的大问题有： “知道”一词表达了什么言外之意呢？ —— 某人能够根据要求来提供一个正确答案。 柏拉图的哲学 （a）“P相信X真实存在” ； 柏拉图对于“知识”概念的分析： ——“P知道X的知识” 柏拉图的哲学 （a）“P相信X真实存在” ； （b）“X” 是事实； 柏拉图对于“知识”概念的分析： ——“P知道X的知识” 仅有这两个条件就足够了吗？ 柏拉图的哲学 （a）“P相信X真实存在” ； （b）“X” 是事实； （c） “ P ”能够为“ X ”提供“逻各斯”。 柏拉图对于“知识”概念的分析： ——“P知道X的知识” 什么是“逻各斯”？ “逻各斯”： ＊ 希腊文“逻各斯（Logos）”实际上是英文单词“逻辑（Logic ）”以及所有以“Logy”结尾的术语的词源； ＊ “逻各斯”在希腊文里也有“语词”的意思。 —— 为X提供“逻各斯”就是：证明你相信X真实存在是合理的；而知识就是已被证实为合理的信念。 《理想国》的核心部分： “线喻说” ※ 影像 ※ 可感事物 —— 物质世界中各具体事物。它们并非永恒不变，还有很强的依赖性： ＊ 首先，它们依赖于太阳； ＊ 其次，可感事物还依赖于一定的形式。 ※ 概念 —— 人们把客体从不断变化的物质世界中提升出来，将其搁置于逻各斯、理论或科学的语境之中，从而使之稳定下来。 从“相信”上升到“理解”，从 “意见”上升为一种“知识”。 ※ 理式 —— 是存在于可见世界中的万事万物的原型 ＊ 理式的存在超越时空：不具备物质性，也不具备精神性 ； ＊“善”成为一种了“超级理式”，为所有实在提供坚实的基础，并赋予它们价值。 人的心灵是如何把握理式的？ —— 通过对心灵的对象的数理化方式来完成。 ※ 与学习过程相关的理论 ——《美诺篇》就是谈论学习过程的一篇对话。 柏拉图的“知识”观点： —— 知识建立在天赋观念的基础之上，天赋观念一开始就存在于个人灵魂中，一切学习本身都是回忆。 柏拉图认识论的主要特征： ＊ 获知：就是经超越不断流变的物质世界，把握流变背后的永恒理性规则，这个法则通过具体事物来展现普遍性； ＊ 这种“把握”是心灵的一种智性活动，仅就其表现形式而言，它完全是形式化的（通过数理化的形式来展现）； ＊ 这种智性活动只能建立在某种天赋观念的基础之上，只有天赋观念存在了，智性活动才能发生。 —— 通过展现可见世界如何与可知真理的永恒法则相互关联，来使可见世界可知化。 勒内·笛卡尔的理性主义 柏拉图与笛卡尔理论构建背景之比较： ＊柏拉图：哲学与诗的较量 ＊ 笛卡尔：宗教与科学的冲突 笛卡尔在《沉思录》中所建立的认识论： ＊“如果我想在科学上建立起某种坚定可靠的、经久不变的框架，我就必须认真地把我以前的见解彻底清除干净，然后从头开始。” ＊“我至少要认真、自由地对我的全部旧见解进行一次总的清算。” ＊“直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受的东西，都是从感觉或通过感觉得来的。不过，我有时觉得这些感觉是骗人的；明智起见，对于曾经骗过我们东西，我们决不完全加以信任。” ＊“可是，虽然感觉有时在几乎不可感知或离得很远的东西上骗过我们，但也许有很多别的东西，虽然我们通过感觉认识它们，却没有理由怀疑它们……” ＊ “ ……我提醒自己：我时常在睡梦中受到这样的一些假象的欺骗。细想之下，我分明看到没有什么确定不移的标记，使人能够清清楚楚地分辨出清醒和睡梦，这不禁使我大吃一惊。” 感觉和以感觉为基础的常识性的世界图像不能作为知识的基础： 那些确定的知识会不会建立在其他基础之上呢？ 先天的数学真理是否也不能成为知识的绝对确定的基础？ 笛卡尔提出的“邪恶精灵”假说： 我如何才能得知：宇宙并非由一个心怀恶意的恶魔所创造，这个恶魔的唯一目的就是要欺骗，使我哪怕做最基本的数学判断，如2+3＝5也犯了错，而我还一直不知道我犯了错。 由这一假设得出的结论是： —— 数学并非绝对确定。 假使数学存在这种限定条件的话，那么数学就不能无条件为真，当然也就不能作为知识的基础。 笛卡尔自己也陷于窘困之中：