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析新中国的生态文明之理路 ——从毛泽东时期到胡锦涛时期 胡建 余保玲 ? 2012-07-12 11:00:48　　　来源：《中共浙江省委党校学报》2011年第3期 　　 　　【内容提要】 新中国的生态文明理路发轫于社会主义实践与马克思的生态文明慧识的结合，沿循毛泽东时期的“对马克思的‘生产的自然条件’理论之探讨”→邓小平时期的“对生态文明与工业文明的矛盾之认知”→江泽民时期的“正确处理人与自然对立统一关系的‘可持续发展’战略”→胡锦涛时期的“全面协调发展的‘科学发展现’”的理路演进。它体现着现代中国对生态文明的规律性解读之日益深化，并昭示了生态文明理路的合国情演进之必然性。 　　【关 键 词】生产的自然条件 工业文明与生态文明的矛盾 可持续发展 科学发展观　　文明是反映人类社会发展程度的概念，它表征着一个国家或民族的经济、社会、文化的发展水平与整体面貌。文明作为人类的发展方式和生活样式，往往因其核心产业的不同而区分为不同的类型或阶段。从历史上看，人类文明的发展大致经历了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段。目前，它正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。如果说以工业生产为核心的是工业文明，那么，生态文明就是以生态产业（或产业生态化）为主要特征的文明形态。由此可见，生态文明不是人类从诞生起就相依相伴的生存状态，而是一种有待建立但尚未实现的新型文明。它是现代人类在历经岁月沧桑、饱受生态苦难之后的一种阅历、一份感悟；蕴含着现代人类对历史实践的理性思考，也蕴含着现代人类渴望挽救地球家园、创建美好未来的真诚向往。人类历经生态实践而建构的理论林林总总，就现代中国而言，其生态文明的理路源发于自身实践与马克思的生态文明思想之结合。尽管马克思并未直接提出过“生态文明”的概念，但他的生态文明慧识散见于《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》等著作中，主要体现在三个方面：　　首先，从人的生存本源看，自然界是人类生存与发展的物质前提，由此决定了人类不能无视自然界生存和发展的权利而专注自身的发展权利。马克思指出：自然界是先于人类的历史存在，人是自然的产物，因此，“自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”①在这个意义上，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”②因为，“撇开社会生产的不同发展程度不说，劳动生产力是同自然条件相联系的。”③据此，人类不应只强调自己的生存与发展权利而否定自然界生存与发展的权利，因为否定后者，就等于破坏了人类的生存根基。　　其次，从人的生存过程看，自然界对人的实践呈现着永恒开放的关系，由此决定了人的实践不能违背自然规律。马克思认为，在人的实践中，自然不是给定的、完成的体系，而是与人的实践活动交互生成的过程；这其中，既有自然存在物的人化过程，也有人之造物重新转变为自然存在的自然化过程。据此，人与自然处于非线性的、多维度的、永恒开放的关系之中。在人类的实践过程中，必然会产生“人的自然”与“人化自然”这两种不同境遇。所谓“人的自然”，指与人的活动发生关联的自然存在或人的活动领域中某些人为因素的自然化，因此，它代表着不具备或丧失“人为”性质的存在状态；而“人化自然”则相反，它表明原本是自然的东西，经过人的活动而获得属人的或人为的性质，所以它代表着超越自然、扬弃自然的存在状态。而正因为人的实践必然伴随这样两个价值学内涵恰好相反的趋势和导向，决定了自然界对人的实践呈现着永恒开放的关系，由此，人的实践永远面临着不同的选择。这就要求人类在实践中放弃那种只追求“人化自然”而不允许“人的自然”存在的意图，认真听取恩格斯的教诲：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”④事实上，人对客观规律认识越深刻、越正确，越能按自然规律办事，就越能有效地达到自己的目的；反之，因破坏生态平衡而遭到大自然的报复，难逃失败的命运。　　最后，从人的生存趋势看，自然界与人越来越构成一体化结构，由此决定了人类不能只顾自己的利益而任意损害人与自然之间利益关系的平衡。马克思指出，随着工业文明对自然改造的深层演进，人与自然界的一体化趋势与日俱增。这从主体的视角看，人化自然的产物日益“变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官”⑤。而从客体的视角看，“人又是自然的一部分”，所以“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系”，即“人自身的对象化”⑥。人与自然的这种一体化特征既表现为自然的主体化——主体在自然界中的延伸，即自然向主体的生成过程；同时又表现为人的自然化——人类被纳入了广义的自然（工业文明的整体环境）之中，