第五章+闽台民间信仰与神技术分析.ppt

第五章 闽台民间信仰与神缘关系 民间信仰的概念 民间信仰是对在长期历史发展过程中，流行于民众中的一整套与日常生活密切混合的神力、神灵崇拜观念、行为习惯及相应的祭祀形式的统称。民间信仰兼具宗教与民俗的双重特征。 第五章 闽台民间信仰与神缘关系 民间信仰的概念 恩格斯对宗教下过这样一个定义：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”民间信仰作为超自然、超人力神明崇拜的一种行为观念，显然具有符合这一宗教定义的一面。 另一方面，也必须看到，民间信仰不仅具有宗教性的内容，还具有浓厚的民俗特性，即它是广大民众根据日常生活需要所创造、享用、传承的一种生活文化。 民间信仰既无创始人，也没有共奉的教理教义典籍，又无组织严密的教会教派系统，也无必须严格遵守的教条、教规、戒律，它既没有支配信仰的最高权威，也没有一定的至高信仰对象 。 民间信仰的信民无须出家修行，信仰的目的主要不是为了来世即赎前世之罪，修来世善果，死后得进天堂，而是希冀借助于各种神灵保佑以解决现世、现实生活中的诸多困扰。 民间信仰的表现形式是在庙里大家同为信众，出庙大家即成路人；信众与庙宇宫观之间没有从属的关系 。 民间信仰的信仰核心是“忠义”、“诚信” “劝善”与“和谐” 民间信仰传播的方式： 传承性：主要是指民间信仰在时间上的传袭与继承，即历时性的纵向延续，同时也是民间信仰的一种传递方式。 传播性（扩播性）：它是指民间信仰在空间伸展上的蔓延性，也是指民间信仰的横向传播过程。 扩播方式多种多样，但其主要方式大体可分为二种：一是非常态扩播，二是常态扩播。 非常态扩播指迁移性扩播：往往是在特殊情况下发生的扩播行为，如战乱、灾荒、瘟疫等特殊事件造成大规模迁徙，迫使一部分人迁移到另一地区，随之将原地域的民间信仰移植过去。 常态扩播：是指各民族、各地区之间在和平的环境中，在较为稳定的生活情况下，在民间信仰内容方面的彼此交流与相互影响，互相吸收对方民间信仰内容形式中有价值的成分。 民间信仰的特点： 1、自发性： 2、功利性： 3、任意性： 4、庞杂性： 5、融合性： 民间信仰的特点： 6、民俗性： 7、区域性： 8、民族性： 9、草根性： 10、顽强性： 一、福建民间信仰的历史 1、先秦至秦汉时期——闽越族人原始宗教信仰的盛行 其核心观念是古老的灵魂不死和万物有灵。内容表现有图腾崇拜、祖先崇拜、尊天（地）、事鬼（神）、尚巫（术）等。这种原始宗教信仰传统一直延续到闽越国时期。 福建民间信仰的历史 2、三国至隋唐时期——中原民间信仰的传入及其主导地位的确立 以天帝信仰为核心，以敬天（地）、祭祖、崇贤为崇拜主干的信仰祭祀体系。 福建民间信仰的历史 3、五代宋元时期——福建民间信仰造神浪潮与中原民间信仰扩播中的区域化演变 载入《八闽通志》产生于五代至宋的祠神（祠庙神明），据不完全统计，就多达270余位 原因：汉族移民置身于福建特定的自然地理环境中，为谋求生存发展，在民间信仰方面的反映。（气候温热潮湿，各种病菌易于繁殖；福建境内医药条件落后；经济发展特别是航海业发展；动荡、战乱的社会背景，等等。） 3、五代宋元时期——福建民间信仰造神浪潮与中原民间信仰扩播中的区域化演变 妈祖、保生大帝（花桥公）、清水祖师、 定光古佛 关帝由忠勇之神——财神、海上保护神  4、明清——民国时期——福建民间信仰的进一步发展及向台湾、海外地区的传播 1）民间所祀神明繁多，大小信仰圈遍布城乡各地。 如泉州有120多位神明，既有传自内地的全国性神，如关帝、岳飞、杨家将、城隍、观音、文昌，更有许多福建地域性神明，如保生大帝、临水夫人、妈祖、清水祖师、开漳圣王等，还有泉州地缘性神明如万氏妈、水仙等。天、地、人、儒、释、道，无所不包，应有尽有。  4、明清——民国时期——福建民间信仰的进一步发展及向台湾、海外地区的传播 信仰圈：是指围绕着某位神明崇拜所形成的相对固定的信仰群体和区域范围。大致可有几类： （1）以妈祖崇拜为中心的全省信仰圈 （2）各方言区域信仰圈。 福州、古田为中心的闽东方言多崇奉临水夫人（陈靖姑）；漳州、厦门、泉州等闽南方言多崇拜保生大帝；闽西客家方言多崇奉定光古佛。  （3）各府州县信仰圈。漳州开漳圣王崇拜，泉州安溪的清水祖师、南安的广泽尊王、惠安的青山公崇拜。 行业神崇拜：如文人祀文昌、武人祀关帝、商人奉陶朱公、梨园弟子