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内容提要 目的观：由“关于道德的观念”走向“道德观念” 结构观：“在场”与“不在场”因素的互动 功能观：学生探索生活世界和科学世界的平台 文化观：是青少年文化与成年文化的融合 学术观：引领学生初涉学术殿堂 由“关于道德的观念”走向“道德的观念” 杜威：一位当代英国哲学家曾经要求人们注意到道德观念与关于道德的观念之间的区别。 道德观念：moral ideas能够影响和改进行为的观念 关于道德的观念：ideas about moral直接传授的道德知识，不能自动转变为好的品格和行为 关于道德的观念如何转化为道德观念 1、识记-思维-体验 信息型知识：learn 原理型知识：study 表现型知识：experience 知识的类型以及学习方式之间没有好坏对错之分。 2、真实的辩论 如：穿校服（七上p18） 1）用信念维护真实的立场；与大专辩论赛、律师不同。 2）没有标准答案，否则无法辩论（如该不该闯红灯）。 3）开放的过程，如果对方更有道理，愿意修正自己、放弃自己的立场，不以立场为目标，而是以发展为目标，通过辩论，不是维护了某个立场，而是使双方都获得了更明确、清晰的认识。 3、角色扮演 如：污染态度（七上p117），代写控诉信（七上p90） 帮助学生走出自我，移情对方才能理解对方，避免自我中心；避免书生式解决问题的简单化、理论化、口号化。政府对待污染的暧昧态度，学生对于“关爱残疾人、环境”的口号化。 4、切身体验。 5、社会的强化机制。 “在场”与“不在场”的互动与融合 “在场”因素：学生自身的、身边的，一切可以直接感知、操作的东西。 “不在场”因素：远离学生感官的，是学生可以通过思维、想象等理性工具获得认识的东西。 互动与融合的运用 新天地 新感觉（七上） 重要的一跳（个人的在场感受） 我们是一个群体（半在场的周围同龄人、 远处不在场的同龄人） 机制：由自身的感受推断不在场人的感受；以不在场人的感受来烘托眼前的感受并且倍加珍惜眼下的生活。 七上p56 “王捷和李岚岚”： 先说她俩是好朋友，然而有一天王发现李变得不友好、不说话了。课文要求学生将故事继续讲下去。 结合课文“为他人开一朵花”所宣传“设身处地”的思想，不仅让学生站在主人公的立场设想主人公的心情，也让学生根据自己的经历将自己的心情投射到故事的续接之中。通过续编，使主人公的心情与读者自身的心情融合互补，从而发生改变和提高。 同样的做法也体现在八下p46“面对冲突”中教学生学会处理冲突。 八下 别把尊严丢了·尊重自己（自尊） 尊严、自尊其实是很难把握的概念，教材先呈现一个不在场的案例，然后给出几个学习生活中的案例让学生谈自己在场的事情，使不在场引领、丰富、矫正在场的认识。 同样的做法体现在“九p70”：先讲公平的原理，再让学生复述自己遭受（不）公平时候的感受。 探索生活世界和科学世界的平台 传统教材观的问题 1、由高度抽象的“压缩饼干”形成的知识体系，严密的板块结构，必然与生活逻辑、心理逻辑难契合 2、法定文本，提供标准答案 新的教材功能观 1、感受知识的芳香，鲜活的知识，以典型的“点”状知识布局，由教师和学生串点成线、织线成面，叠面成体。教材是半成品，呼唤个别化补充 3、教材不只是学习的对象，更是为学生提供思想方法和文化基础，成为“活性因子”，是走向更广阔世界的中间站 （一）教材的生活化 （二）知识的软着陆 （三）结构的开放性 （一）教材的生活化 基于真实感很强的生活的材料，通过教学的引领，使学生获得超越生活的思路和能力。 如：七上 走近老师：通过直面老师和师生关系中的各种问题，让学生学会处理真实的师生关系，而不是故意美化和纯洁化师生关系。 八上 法律在我心中单元中的各种法律案例，都非常具有生活气息，让学生学习后感到特别解渴。 八下 p82 关于城乡差距的原因，透露城市比乡村少缴了很多税！不在虚饰和美化社会中脱离社会生活。 2、“借境说话” 通过创设一定的生活化情境，把知识的生硬说教“软化”为有情节过程的故事。 如：地球的叹息（七上） 家庭剧场（八上） 手足情深（八下） 中国的道路（九）p39由学生的一天 谈经济成分。 青少年文化与成年文化的融合 教材“成人主义”的问题： 内容：成年人意志的体现 形式：成人偏好的体现：正规与严肃 编者：代表国家和社会发话：“同学们，你们 应该……”教材是编写者的独白 后果：学习者无法认同。