自然主義文学.ppt

自然主義文学運動（1906年からの約10年間） 自然主義文学運動の思想的特色 日本自然主義文学運動の意義 日本自然主義文学のジャンルおよび代表人物 日本自然主義文学の結末 結末：自然主義の徹底した傍観的態度は現実暴露（ばくろ）を感じさせるだけの無解決の文学であったため、1910年にはほぼ運動の頂点を越えた。以後も大正から昭和にかけて日本独自の文学といわれる心境小説?私小説の成立について、自然主義文学はその原点と考える。近現代の全般にわたって、その影響は大きい。（日本の自然主義は自己告白が主流になって、私小説や心境小説への道を歩むこととなった。） 第二節　自然主義文学創作 小説：島崎藤村、田山花袋 詩歌と評論：石川啄木、島村抱月 島崎藤村 『破戒』とその意義 　　自然主義文学の出発点 　　夏目漱石は、『破戒』を「明治の小説としては後世に伝ふべき名篇也」と評価した。 「えた」部落差別について 穢多は、穢（けが）れが多い仕事をするとして「穢多」という字を当てたと言う説があります。 日本では殺生（せっしょう）を嫌う仏教と、血を穢れとして嫌う神道（しんとう）の両方の影響から、動物の死体を扱うことを忌む（いむ）思想があった。 牛馬（ぎゅうば）を殺して皮を剥ぐ（はぐ）仕事をしていたところから、差別を受けていた人びとに対する呼称 「えた」部落差別について 江戸時代の身分制度 江戸幕府は「士」の下に「百姓?町人」を、さらにその下に常に人々から差別される存在として「穢多」「非人」（ひにん遊芸、刑場の雑役などに従事した人）という身分をつくり出しました。 「えた」部落差別について 　この身分の人々は「キヨメ」の力を持つと考えられていたこともあり、「ケガレ」に深く関った死牛馬（ぎゅうば）処理や皮革（ひかく）の生産などを業務として課せられました。しかし、時代の変化のなかで「ケガレ」の意識のほうだけが強くなっていったのです。 「えた」部落差別について 「穢多（えた）」「非人（ひにん）」の身分は「明治」の解放令（1871年）によって消滅しましたが、明治政府が差別を解消するための政策をつくらなかったために、何百年も続いた部落差別は変わらず社会の中に残り続けました。被差別部落の人々は社会の最底辺（ていへん）におかれ、1922年には被差別部落の人たちが自ら解放を求める「全国水平社」が設立されましたが、差別はなくなりませんでした。  「えた」部落差別について 1969年の「同和対策事業特別措置法」以降、今日まで施行されてきた同和対策事業によって住環境面ではさまざまな改善が目に見えて成果を上げてきましたが、しかし、教育、仕事をはじめとした生活面ではなお問題が残されており、部落の人々に対する偏見も根深く、部落差別は決してなくなったわけではありません。 「いまなお部落差別がありますか」との問いに対しては、７５．４％が「ある」と回答しています。 『破戒』の意義： １）「部落民」を見下す不合理な封建的身分制度を批判し、人間解放の大きな社会問題を提起している。 ２）職業や階層により人物が描き分けられ、人物の性格や心理の描写も優れている。 ３）文体も完全な口語文体で貫かれていて、画期的なものである 田山花袋 島崎藤村とともに自然主義文学の双璧。 代表作：『蒲団』、『田舎教師』 『蒲団』とその意義 意義：日本自然主義の確立を告げた。 　　　　「自己の内なる真実の表現こそ文学の本道」という文学観を確立して、日本自然主義の方向を決定していたばかりでなく、私小説という日本独特の小説形式が流行する端緒を開いた。 最後の原文/show/QVtnwQdo-PKNfBDdc1KDoA...html 　別れた後そのままにして置いた二階に上った。懐かしさ、恋しさの余り、微（かす）かに残ったその人の面影（おもかげ）を偲（しの）ぼうと思ったのである。武蔵野の寒い風の盛に吹く日で、裏の古樹には潮の鳴るような音が凄（すさま）じく聞えた。別れた日のように東の窓の雨戸を一枚明けると、光線は流るるように射し込んだ。机、本箱、罎（びん）、紅皿（べにざら）、依然として元のままで、恋しい人はいつもの様に学校に行っているのではないかと思われる。時雄は机の抽斗（ひきだし）を明けてみた。古い油の染みたリボンがその中に捨ててあった。時雄はそれを取って匂（にお）いを嗅（か）いだ。暫（しばら）くして立上って襖を明けてみた。大きな柳行李が三箇細引で送るばかりに絡（から）げてあって、その向うに、芳子が常に用いていた蒲団――萌黄唐草（もえぎからくさ）の敷蒲団と、線の厚く入った同じ模様の夜着とが重ねられてあった。時雄はそれを引出した。女のなつかしい油の匂いと汗のにおいとが言いも知らず時雄の胸をときめかした。夜着