海德格尔对科学与哲学关系的思考(精选).docVIP

海德格尔对科学与哲学关系的思考 李章印 摘要：有必要重提科学与哲学的关系问题。海德格尔对这一问题的思考可以帮助我们澄清一些混乱的认识，更准确地把握科学的本质并确立哲学在技术时代的走势。 关键词：科学；哲学；基础 中图分类号：B516.54 文献标识码：A 引言 科学与哲学的关系问题是一个老问题，但并不是一个陈旧的问题。 国内学术界在过去曾热烈地讨论过这个问题，但并没有真正地把这个关系搞清楚。其集中体现就是：一方面承认哲学是科学的基础，另一方面又要求哲学必须以各门科学的成果为基础。比较“陈旧”的说法是，哲学是世界观和方法论，科学必须接受哲学的指导，但哲学又是对自然知识、社会知识和人类思维知识的概括和总结，要以各门具体科学知识为基础。比较“现代”的说法是，任何科学理论都包含有形而上学的信念，哲学对科学具有启发性，但是，哲学研究又必须建立在当代科学最新成果的基础之上，必须吸收当代科学的最新方法，如系统科学方法等。无论是比较“陈旧”的说法，还是比较“现代”的说法，如果我们对之加以深思，就不得不产生这样的疑问：科学与哲学究竟谁是谁的基础？“基础”一词究竟是什么意思？“哲学”与“科学”又各是什么意思？ 其次，自近代以来，任何一个哲学家在探索自己的哲学问题时，都不得不程度不同地涉及到科学与哲学的关系，即使把哲学与科学截然分开，否定二者的直接联系，也是在某种意义上谈论二者的关系（即区别），即使后现代主义者，也不得不谈及这种关系。对科学与哲学关系的不同理解，对应着对哲学的地位和性质的不同理解，也对应着哲学探索不同的方向和目标。除非放弃哲学活动，我们才有可能摆脱对科学与哲学关系的思考。 海德格尔思想常常被认为是反科学的。他确实对科学持有严厉的批评态度，但这种批评恰恰是一种承认或肯定。说海德格尔否定科学完全是一种误解。海德格尔不仅承认科学，而且把科学放在整个西方形而上学传统中加以定位，并由此清晰地展示出科学与哲学的关系。 科学是在哲学所开辟的视界内产生和发展的 2-1．前述国内学术界在科学与哲学的关系问题上的混乱认识，在西方久已存在。海德格尔认为，在19世纪的时候就出现了科学与哲学之间的混乱关系，其典型表现就是所谓的“科学的世界观”：关于实在的形而上学命题和观点应该以“科学的见解”为基础，而科学的见解终究又只在关于实在之为实在的更高知识基础上才是可能的。这种“科学的世界观”在进入20世纪以后越来越打动人心，并逐渐成为一种公众心理。另一方面，近现代科学的迅猛发展也导致了对特定科学领域之形而上学沉思的忽视和逃避。从事具体实证研究的人往往“忘记了，或毋宁说从来不知道也从来不学习，从来不想知道”形而上学沉思是必不可少的(1(。由此就进一步导致从一个极端克服“科学的世界观”的混乱，形成实证主义的“科学的哲学”观：拒斥形而上学，只求跟在精确科学后面对科学进行精确的逻辑分析。 海德格尔认为，把科学作为哲学的基础，甚至以科学的精确性为理由来否定形而上学，是不符合事情本身的。首先，形而上学沉思并不是模糊不清的，只是仅仅从具体的实证研究的角度看，形而上学才似乎是不精确的、难以理解的。只是由于科学家一味地埋首于具体的实证研究，变得不习惯于形而上学的思维方式，他们才狭隘地把形而上学沉思视为不精确的东西加以拒斥。其次，更重要的是，形而上学沉思不仅具有自身的精确性、可靠性和合法性，而且正是形而上学本身给精确科学奠定了基础。没有形而上学从古代到近现代的产生和发展，就不可能有精确科学的产生和发展。从哲学史和科学史的角度看，形而上学是科学的开端，而形而上学的开端则是科学的开端的开端。 2-2．当柏拉图把早期希腊思想家讨论的physis, aletheia和存在等问题转换为idea问题，形而上学被首次确立起来时，科学就已经内含于其中了。海德格尔说：“早在希腊哲学时代，哲学的一个决定性特征就已经显露出来：这就是科学在由哲学开启出来的视界内的发展。”(2(自柏拉图以降，西方形而上学把对存在的追问变成对存在者的追问，把存在者自身的显现（physis）和无蔽（aletheia）转换为对存在者的人为的去蔽（techne），为科学准备了基础性的条件。 “纵观整个哲学史，柏拉图的思想以有所变化的形态始终起着决定性作用。形而上学就是柏拉图主义。”〔3〕而柏拉图主义的一个重要特征就是数学因素（Mathesis）。 数学因素在古代和中世纪还没有达到完全的支配性地位，但是自文艺复兴以来，它迅速上升为近现代形而上学的根本特征，数学筹划成为存在者去蔽的基本前提条件。数学因素作为“关于物的知识的基本前提”，其本质就在于，一方面设定物，事先规定物的可敞开领域，另一方面则“力求对知识形式