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中国传统礼的秩序观之现代价值分析 　　摘 要 贯穿古代社会的“等级”观念对于中国传统法律制度及文化的影响可谓积厚流广，但是其内涵却常被现代人错误解读。等级制并非身处统治阶级的特权者对平民的剥削和压榨，它其实是一种对等、双向的行为规范――无论社会身份的君臣、官民，还是家庭身份的夫妇、父子，都应严格遵守那一套由自己身份所决定的行为规范，从而形成国家良好的秩序和风俗。作为后来者，我们不仅不应鲁莽地批判一个在传统社会中达成共识的理念，而且应探求它的合理性、生命力及重塑的可能。 　　关键词 礼 等级制 秩序价值 责任意识 　　作者简介：秋子，辽宁大学2013级法律硕士。 　　中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2015）06-009-02 　　在一个高举着“自由”、“平等”大旗下的现代法治国家，讨论“等级”观念的可取之处多多少少有些反文明的嫌疑。然而，在两千多年前的周代，我们的祖先却正是靠着这套现在看来“腐朽”、“落后”的等级制度，创造出了堪与古希腊罗马辉煌比肩的礼治文明。一代代帝国王朝，或苛征峻刑、仓皇短命，或威震八方、四面来朝，都仿若一架金字塔型的巨大机器，每个人都作为机器中的一个零件，或螺钉、或链条、或齿轮，在自己的层级内恪守本分，各司其职，维持机器的良好运转。而这套差序有别的等级制度，被称为“礼”。传统中国的法律在儒家思想的影响下，从“隆礼至法”到“引礼入律”，从“礼法合流”到“一准乎礼”，始终渗透、体现着这套等级观念。 　　一、 礼秩序观的渊源及形成 　　（一）周公制礼 　　礼，起源于“事神致福”的祭祀。①西周的周公将之系统化、规范化，使其成为一套国家的政治制度和人民的行为规范。周礼，以“亲亲”、“尊尊”为核心，将以血缘为纽带的宗法制以“封”、“建”的形式推广至整个天下：子女，就是广大民众;父家长，则是各级君主。②周公的礼，对内序长幼尊卑，对外别上下贵贱。天子、诸侯、大夫、士、平民，每个等级都对应着不同的行为规范，违背了行为规范，就要受到制裁。 　　（二）儒法学说 　　春秋末期，周天子衰落，宗法制式微。一时间，诸侯称霸，群雄并起。动荡不安的社会迫使先知先觉者为天下生民寻求一条新的出路。虽然诸子百家对于治世开出的药方各异，互相之间的批判也非常激烈，但是在礼的秩序――等级的问题上，最为对立的儒、法两家却保持了一致。 　　孔子痛心于天下的礼坏乐崩的局面，诸侯、大夫、家臣僭越各自的本分，为了利益父子反目、兄弟相残，因而主张回到周礼的时代，并且认为礼的适用不应“不下庶人”，只有通过教化使老百姓知礼立命，敦化风俗，才能“日徙善远罪而不自知”③。按照孔子的观点，治理国家，只要严格遵守“君君，臣臣，父父，子子”④的等级制度，做到君仁臣忠、父慈子孝，各司其职，各就其位，各安其分就能秩序井然。 　　受近代新文化运动和建国后文化大革命的冲击，很多人仍认为儒学就是“吃人的礼教”，等级制度就是“愚忠”、“愚孝”，其实并不然。虽然孔子言必称礼，礼的本质也的确是维护长幼尊卑上下贵贱的等级制度，但是儒家的等级观念，是一种对等的、双向的、普遍适用的规范，它是君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妻顺、朋友有信，是“君使臣以礼，臣事君以忠”?T。不同身份的人，都对应着不同的义务，上级对下级、尊者对卑者也并非可以为所欲为。当上级僭越自己的本分时，其逾矩的行为就为下级跳出等级框架的限制提供了正当基础。在《论语?颜渊》篇中，宋国大夫桓?s犯上作乱使全家被当权者打击，被迫逃出境，其弟司马牛称自己不再有这个兄长。这种看似有违家庭内部等级规范的行为，却得到了孔子及其弟子的支持。《礼记?曲礼下》中也说，为人臣“三谏而不听，则逃之”。可见，孔子所维护的等级制度，并未僵化到“愚忠”、“愚孝”的地步。 　　建立等级体系的第一步就是“正名”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”?U也就是说，只有明确了各人的身份，才能在对应的那一档等级的行为规范中确定自己的权利义务。并且“不在其位，不谋其政”?V不是自己份内的事，即便是对的，也不能去做，“君子思不出其位”，甚至想都不必想。在这一点上，法家的观点亦然。虽然法家批判儒家抱守周礼如“守株待兔”，却也认同恪守“名分”的重要性：商鞅有“百人逐兔”的寓言，《韩非子?二柄》中也记载了韩昭侯因典冠加衣而兼罪典衣典冠的故事。这就说明，法家与儒家都认为“正名”是第一要务，明确名位、身份是构建分明、有序的等级制度的前提 　　二、礼秩序在传统法中的体现 　　中国古代社会的等级系统复杂多样，依据不同的标准可以划分出不同的社会等级：宗法等级、爵秩等级、官僚的秩品阶位等级、户等等级、职业等级、种族等级等等，每个等级内部又可划分出不同的