荣格与中国,对话的继续-“第二届心理分析与中国文化国际论坛”主题报告.docVIP

“第二届心理分析与中国文化国际论坛”主题报告 荣格与中国，对话的继续 作者简介： 申荷永，心理学家。心理学教授，博士生导师，先后在澳门城市大学、复旦大学、华南师范大学心理系任教。国际分析心理学会（IAAP）心理分析师，国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理治疗师， IAAP暨ISST中国发展组织负责人，东方心理分析研究院创办人,华人心理分析联合会（CAAP）主要创办人，国际意象体现学会（ISEI）主要发起人之一，美国社会问题心理学研究会（SPSSI）资深国际会员，“心理分析与中国文化国际论坛”主要组织者，爱诺思（Eranos）基金会“东西方文化圆桌会议”（1997，2007）主讲人。 这是我们第二届心理分析与中国文化国际论坛，面对如此众多来自世界各地的学者，我感到十分的荣幸。我为这次大会所准备的，是一个基于个人经历与体验的报告，以“荣格与中国：对话的继续”为题目。 在报告之前，我想借此机会，对默瑞·斯丹（Murray Stein）主席，对国际分析心理学会（IAAP）, 以及对瑞士苏黎世和美国旧金山荣格研究院，对颜泽贤校长以及华南师范大学；对支持我完成这多年心理分析训练的朋友，对我的妻子高岚，对我的心理分析师亚考毕（Mario Jacoby）、鲁西克（Louis Vuksinick）、伯尼克（Robert Bosnak），我的实习指导哈尔·巴特（Hal Batt）、克瑞思汀·汉吉尼亚（Christine Henjnian）和戴安娜·舍伍德（Dyane Sherwood）, 以及我的特殊心理分析老师柯莎丽（Sally Kaufmann），表示衷心地感谢！ 1994年夏天，默瑞·斯丹（Murray Stein）主席和夫人简·斯丹（Jan Stein），当时的国际分析心理学会（IAAP）主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士和其夫人，美国旧金山荣格研究院院长珍·科茨博士等，代表国际分析心理学会来中国访问。在华南师范大学，托马斯·科茨博士做了“荣格与道”的报告，实际上那也是一次“荣格与中国”的对话。正如默瑞·斯丹主席所描述的：“我们以国际分析心理学会正式代表的身份来到中国。我们很想知道，在这个已经向世界开放的辽阔的文明古国，我们将会发现什么？我们意识到，如果这次我们与所要会见的中国学者之间的接触进展顺利的话，那么这将成为荣格心理学与中国学术界进行交往的一个历史事件。” 当时作为“对话”的主题之一，是关于对荣格的“自性”（Self）的理解与翻译。几个星期之后，默瑞·斯丹一行返回美国，但是这“对话”依然通过书信在继续。默瑞·斯丹在其“关于国际分析心理学会访问中国的报告”中，援引了我写给他的信中关于“自性”的内容：“……然而，就我自己的体验而言，我更愿意用‘自性’来翻译荣格的‘Self’。自性在佛学经典中具有‘佛法之心’和‘第一真理’，也即一切事物的根源的含义；同时，就我的心理学理论（psychology of heart）而言，在自性之“性”的汉字中，包含着“心”与“生”的结合，给人以与生俱来的最原始的心理本质的意象。” 默瑞·斯丹还曾这样来描述他们在1994年的那次访问：“和申荷永博士及其同事们进行了三个多小时的研讨之后，华南师范大学在他们校园里为我们举行了招待宴会。这真是一次令人难忘的盛宴，所有的食物皆味道鲜美，我从未在任何其它大学吃过这么好的食物。后来也表明，它确实是我们中国之行中饮食的高峰体验。” 这使我想起老子的章句：圣人之道，“虚其心、实其腹……”（《老子·十三章》）那便是当时对话的一种生动意象。 1996年春天，当我作为福布莱特学者在美国讲授“中国文化心理学”的时候，默瑞·斯丹邀请我和撰写了《荣格之道》的作者戴维·罗森（David Rosen）一起，到芝加哥荣格心理分析研究院做关于“荣格与中国”的对话研讨会。其间，与会者提出了关于《金花的秘密》一书的翻译与理解的问题，尤其是涉及到克莱瑞（Thomas Cleary）的新译本，以及他对于卫礼贤的翻译和荣格评论的批评。 我本人是更喜欢卫礼贤的翻译。克莱瑞的译本与卫礼贤的译本所根据的中文原版本有不同，所以难免会有翻译的差异。卫礼贤是将道家的内丹典籍：《太乙金华密旨》，和带有佛家修炼色彩的《慧命经》放在了一起，合称为：《金花的秘密：关于生命的中国书》（The Secret of the Golden Flower: a Chinese Book of Life）。而且，更为重要的是，卫礼贤是侧重于对文字背后的理解和意义的翻译。正如荣格对卫礼贤的评价，“他把东方的精神财富翻译成了西方的意义。” 荣格还说过，“卫礼贤把“道”这一核心概念翻译成意义，把意义翻译成生活，也就是实现道……” 这也正是对经典的真正理解，所有典籍翻译背后的真正意义。 实际