浅谈朱熹“存天理、灭人欲”思想.docVIP

浅谈朱熹“存天理、灭人欲”思想 　　作者简介：王苒，女，河南财经政法大学，马克思哲学专业。 　　乔萌杰，女，河南财经政法大学，马克思哲学专业。 　　赵苏杰，女，河南财经政法大学，企业管理专业。 　　摘要：“存天理、灭人欲”的哲学思想，是朱熹整个理学思想的核心。正确的理解它的含义，有利于我们全面地把握朱熹理学思想的价值和意义。“天理”的内涵并不单纯是指封建主义的伦理道德，更重要的是指宇宙天地间一切符合事物发展规律性的正确导向；“人欲”也并不是指人们的正常的物质欲望和生活欲望，而是指那些违背社会健康发展的不正当的个人私欲。 　　关键词：朱熹；“存天理、灭人欲”思想 　　朱熹（1130年9月15日―1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源）。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，儒学集大成者，是尊称为朱子。武夷山被列入世界文化及自然双重遗产源于朱子，朱子是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。 　　中国皇朝的政府，通过考试制度来保证官方意思形态的统治。参加考试的人，写文章都必须根据儒家经典的官版章句和注释。新儒家认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》是最重要的课本，将它们编在一起，合成“四书”。朱熹为“四书”作注，他认为这是他最重要的著作。元仁宗于1313年发布命令，以“四书”为国家考试的主课，以朱注为官方解释。 　　儒家在汉朝获得统治地位，主要原因之一是儒家成功的将精深的思想和渊博的学识结合起来，而朱熹就是儒家这两方面的杰出代表。他渊博的学识使他成为著名的学者；精深的思想使他成为一流的哲学家。尔后数百年中，他在中国思想界占统治地位，决不是偶然。 　　朱熹作为宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。朱熹虽然认为“天理为义，人欲为利”，但并不一概反对功利，他的基本态度与孔子一样，是重义轻利，以公利至上，希望人们要“见利思义”，甚至“舍生取义”。并且发挥了孟子的思想，把“明人伦”称作“明义理以修其身”继而做到“修身齐家治国平天下”。他说：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也”。他承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教那种笼统地无限制的倡导无欲的思想，他反对超过延续生存条件的物质欲望，更反对挥霍无度，穷奢极欲。 　　朱熹在谈到道德与修养是提到，吾人之性，即客观的理之总合，故其中自有道理的原理，即仁、义。礼。智是也。朱子云： 　　仁、义、礼、智，性也。性无形影可以摸索，只是有这理耳。惟情乃可得而见，恻隐、羞恶、辞让、是非，是也。（《语类》卷六页九） 　　他认为理是形而上者，是抽象的，无迹象可寻。不过因吾人有恻隐之情、有羞恶之情、辞让之情、是非之情便可推知人性中有这些理。所以这就是每一事物，必有其理。若无其礼，则此事物不能有也。 　　他还认为，人性当中不但有仁义礼智，还有太极之全体。但为气禀所蔽，故不能全然显露。所谓圣人者，即能去此气禀之蔽，使太极之全体完全显露者也。然而，圣人是如何做到这一点的呢？朱子云： 　　孔子之所谓“克己复礼”。《中庸》所谓“致中和，尊德性，道学问”。《大学》所谓“明明德”。《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。……人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见。去了溷水，则宝珠依旧自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明处。（《语类》卷十二页八） 　　这段话的大意是说，圣人们之所以能去其气禀之蔽，大抵都是领悟了存天理，灭人欲的道理。天理为人欲所蔽，如宝珠在浊水中。但是人欲并不能全蔽天理，即此知天理为人欲所蔽之知，即是天理之为被蔽处。很显然，朱熹并不认为“存天理，灭人欲”是他自己的理论发明，而是先代圣人从不同角度，用不同语言形式而表达出来的相同内容。 　　朱熹对天理、人欲有过充分的概念解释。尤其是“天理”的概念在其哲学、政治、经济、自然、天文、军事、教育等各个方面都有涉及。他说： 　　道者，天理之当然，中而已矣。 　　夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。 　　天下之理，原其所自，未有不善。 　　可见，其“天理”的含义是十分广泛的。在他看来，“天理”之于人，是“心之本然”，“盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正”。心之本然也就是未受气禀物欲所蔽的未发状态，循其本然而能表现为公且正，无一毫人欲之私的本然状态。天理又是善的，因为“性即天理，未有不善者也”，人性本善，善性即天理。天理之于社会，便是仁义礼智，“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友糗事天理？”也就是说，天理是普遍存在的，天地万物都是禀受天理而生的，天理是纯粹的至善本体，人与人之间的关系都在天理的轨道上进行。 　　而