元代全真教与中医学分析.ppt

元代全真教与中医学 元代历史简介 元朝（公元1271年～1368年），又称大元，是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的封建王朝。1206年成吉思汗建立蒙古汗国。1271年忽必烈改国号为“大元”，取《易经》中“大哉乾元”之意。1279年统一全国。元朝的疆域空前广阔，今天的新疆、西藏、云南、东北、台湾及南海诸岛，都在元朝统治范围内。1368年被朱元璋建立的明朝灭亡。北迁的元政权退居漠北，仍沿用大元国号，与明朝对峙，史称“北元”。直至1402年才去元国号并改国号为“鞑靼”。元朝自忽必烈定国号起，历十一帝98年。 蒙古汗国 元太祖成吉思汗 元世祖忽必烈 元代社会大环境 金元之际的乱世为道教发展提供了良好的土壤,道教逐渐走向鼎盛。 统一后的元代,政治、经济、文化事业逐渐步入正轨,交通顺畅,割据政权以邻为壑境况不复存在,国内各地区的社会秩序大为好转。 元代全真教 全真道也称全真教，中国道教的重要派别，于金代由王重阳于山东宁海所创。 全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。 全真七子 元代全真教兴盛的多重原因 用诠释学方法解析丘处机与全真教的初兴 1诠释学起源 诠释学（Hermeneutics）最早的起源一直可以追溯到古希腊,是指一种传达神谕、解释经典的学问。 2代表人物 施莱尔马赫(Friedrich Schleierma-cher) 狄尔泰(Wilhelm Dilthey) 海德格尔(MartinHeidegger) 伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)等 3诠释学三次重大转向 第一阶段：施莱尔马赫首先提出了关于“理解”的一般方法——重构学说。将理解视为从思想上、心理上、时间上去“设身处地”地体验作者的“意思”,即创造性地重构作者原意,通过语法的正确理解和心理的重新构建能够使理解者和文本作者理解得一样,甚至比文本作者自己理解得更好。 第二阶段：伽达默尔在批判重构学说的基础上进一步将“理解”的本体内涵发展成为系统的哲学诠释学,其核心概念是效果历史意识,即强调诠释者自身的历史境遇,并将诠释者的历史性的参与作为理解的中心环节,提出:“为了理解这种东西,解释者一定不能无视他自己和他自己所处的具体的诠释学境遇。如果他想根本理解的话,他必须把文本与这种境遇联系起来”。 第三阶段：20世纪哲学诠释学的最高发展则是以亚里士多德的实践智慧(phronesis)为其核心,强调了诠释对象与诠释者在历史进程中的前行关系,如人文科学中的政治、宗教、伦理等,人的实践参与是它们的本质特征,从而为人文科学建立新的、有别于自然科学研究的全新模式。 4 现代诠释学 现代诠释学是一门关于理解、解释和应用的实践哲学。它的主要任务是：确立语词、语句和文本的精确意义内容，找出这些符号形式里所包含的教导性的真理和指示，并把这种真理和指示应用于当前具体情况。 丘处机与全真教的初兴 1 丘处机家世 金完颜璹《全真教祖碑》云：“有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书。” 元陶宗仪《南村辍耕录》亦载：“祖、父业农，世称善门。” 张瓒《长春邱道人道行碑》也记载：“登州栖霞人，家世为金编民，父祖俱有贤行。” 又丘处机自己的《满庭芳》词也说：“幼稚抛家，孤贫乐道，纵心物外飘蓬。” 对于丘处机幼亡父母，专家学者多有争议。但从史料中起码可以看出丘处机的出身是普通的平民，而且“孤贫乐道”的“贫”字道出了他家境的不宽裕。 2 丘处机独特的“修道”经历 首先，丘处机修道的客观条件与众不同：天资高，起点低。 陈时可《长春真人本行碑》云：“幼聪敏，日记千余言，能久而不忘。……祖师知其非常人也，以《金鳞颂》赠之，遂执弟子礼。” 丘处机认为马珏和谭处端“十年五载之间，天外飞腾自在……”，二人是“宿缘”，“修道”在他们看来是一帆风顺的。而对于自己，丘处机在《真仙直指语录》这样描述说：“我无宿骨，虽遇名师，万苦千辛，至今未了。” 其次，个人不懈的努力，尤其磻溪龙门“苦修”奠定了丘处机成功的基础。 丘处机先后在宝鸡磻溪、陇州龙门洞修道十三年,以磨炼意志,加深道教修养。在此期问,“磻溪穴居,日乞一食,行则一蓑,虽革瓢不置也, 人谓之蓑衣先生, 昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年, 如在磻溪时, 其志道如此。” ——《丘处机集》 3 丘处机西行论道以及全真教的初兴 公元1220年，丘处机应元太祖成吉思汗之请，开始了一段明耀千古的“西游记”。 《丘处机集》记载“太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。 《丘处机集》记载：“时国兵