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伊壁鸠鲁 公元前341~前270年，古希腊哲学家、无神论者，其学说的宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。 伊壁鸠鲁（公元前341~前270年），成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。 在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。 主要内容 一、生平 二、哲学观 三、伦理学：快乐主义 四、论生死 五、社会观 六、人生观 七、总结与反思 一、生平 出生于靠近小亚细亚西岸、四季常青的萨摩斯岛。父母是移民到萨摩斯的雅典公民。 14岁开始学习哲学，曾就学于柏拉图学派和德谟克利特学派。 曾在雅典接受军事训练2年。 公元前?306年到雅典，在他自己买的一所花园里办学，由此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠鲁的学校里有男有女，还有奴隶，以充满友谊而著称。 伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。 脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，在心灵里寻求安宁和幸福，成为当时的一种很有影响的社会思潮。 哲学家的任务主要是向每个人提供如何治理自己，掌握自己命运的原则和忠告。 伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个思想上统一的完整体系。 据说他写了300部书，题材无所不包：《论情爱》、《论音乐》、《论公平交易》、《论人生》（共4卷），以及《论自然》（共37卷）。 几个世纪以来由于一连串的灾难，几乎全部散失，他的哲学思想只能根据幸存的断篇残帙，加上后来的伊壁鸠鲁信徒的证言重新建立起来。 （返回） 二、哲学观 哲学乃是一种追求幸福生活的实践体系；它只需要常识而不需要逻辑或数学或任何柏拉图所拟定的精细的训练。 感觉是唯一自明的东西，不需证明其正当性。 社会无非是一个个的原子式的个体组成。他不能在这样的社会中寻找到生存的意义。他将一切都还原到生命个体，用生命存在的快乐来衡量一切。 （返回） 三、伦理学：快乐主义 人是以个人快乐为准则的生物，快乐是生活的目的，是天生的最高的善。 德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不可分离。若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活；若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活。 当身体处于平衡状态的时候，就没有痛苦；所以我们应该要求平衡，要求安宁的快乐而不要求激烈的欢乐。 伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。 与人们的欲望相联系，人们的快乐也就有三种类型： 第一类欲望是自然的和必要的，如生活中饿了要吃饭，渴了要喝水，这类欲望的满足就能产生根本上的快乐； 第二类欲望是自然的，但却并不是必要的，如对性欲的需要，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐； 第三类欲望是既不属于自然的也不属于必要的欲望，如虚荣心、权力欲、占有欲的满足，同样可以给人带来快乐。 我们追求和选择的快乐只能是对“自然和必要的”欲望的满足，而那种虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃。 要领： 不能把快乐仅仅归于感性的肉体快乐，而是把它区分为自然的和非自然的，认为前者是适度的、健康的，后者是过度的、令人厌恶的。 感性快乐是基础，但精神的快乐高于感性的快乐。这种快乐就是“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，亦即“不动心”的至善状态。 在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。 肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配。 注意： 他虽然强调心灵快乐高于身体快乐，但在不影响健康的条件下，并不排斥身体快乐； 伊壁鸠鲁甚至说：“胃的快乐是一切善的起始和根源，智慧和文雅也与之相关。” 如果把口腹之乐、性爱之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摈弃，那我将无法设想善为何物。 “必须再次强调的是，一切官能享受只有在不妨碍身体健康和心灵宁静的前提下才能被认作快乐。” 讨论：用伊壁鸠鲁的快乐主义来关照人生 “今朝有酒今朝醉”，“人生得意须尽欢”，“花开堪折直须折”。 逝川与流光，飘忽不相待，春容舍我去，秋发已衰改。人生非寒松，年貌岂长在。（李白） “绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟”。“紫驼之峰出翠釜，水晶之盘行素鳞。”（杜甫） “金玉满堂，莫之能守。” “流水落花春去也，天上人间。”“君子三戒” （返回） 四、论生死 伊壁鸠鲁认为，必须终结希腊古典时期以来以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表所主张的灵魂与身体关系的二元论，用灵魂与身体关系是一元的，即灵体合一，来重新阐释灵魂。 剔除有关灵魂的一切神秘主义以及命运必然性的束缚，从种种恐惧与烦扰中解脱出来，实现灵魂宁静无扰，回归幸福生活。 他如是界说灵魂：（1）灵魂是十