四﹞中國宗教精神與其哲學-香港教育城.docVIP

中國之人文精神 1 中國人的人文精神有強烈的人文主義特點： 中國文化的精神是重人的精神。人是上通於天而下達於地，頂立於宇宙之間，既不表示 否定天帝的存在，也不表示忽略客觀的自然世界。 中國道德倫理與哲學思想的核心是：人的尊嚴。 「人的尊嚴」是甚麼意思？ 中國之道德倫理思想與哲學思想的核心，即在指出人的尊嚴，維持人的尊嚴。所謂人的尊嚴，就是指重視人之莊嚴神聖的內在心性，重視人的存在價值，重視人的精神生命，重視人與自我、人與他人、人與社會、人與自然乃至人與超越界﹝鬼神﹞的關係，由是而有的種種倫理道德的表現。 人是有道德尊嚴的，所謂道德尊嚴，是指人清楚知道自己為甚麼而活，而且知道甚麼可為，又知道甚麼不可為。知道為甚麼而活，是明辨是非，知道甚麼可為不可為，是知所羞恥。孟子說過，人禽之辨在於人有惻隱﹝仁﹞、羞惡﹝義﹞、辭讓﹝禮﹞、是非之心﹝智﹞，所以能明白羞惡、是非的人，才算是個人，才能活得有尊嚴、有意義和有價值。 如何見出人的尊嚴？ 積極進取的人生態度 獨立自主的人權意識 爭強好勝的競爭精神 惜時如金的效率觀念 平等互利的合作習慣 中國道德倫理與哲學思想的最重要處 ── 人禽之辨： 人禽之辨 ── 在其性理﹝良知﹞即在其性情﹝良能﹞，亦即孟子所說的仁義禮智，見於 惻隱、羞惡、辭讓、是非，正因如此，人便成了宇宙間最尊貴的動物，而 中國的文化精神，就在突出人在宇宙中的至高無上的地位。 仁 ── 無私的普遍的惻隱不忍之心： 人類有了此種惻隱之心，就會不忍害人，甚至不忍見到他人受到傷害，是 一種無私的同情心。能愛一切之人，有深刻的關懷顧念之情，仁之極於贊 天地之化育。 義 ── 人格尊嚴之自覺： 有了義，人們可以知曉自己的行為，對自己不善的行為，感到羞恥；對他 人不善的行為，感到厭惡，是一種看重人格的表現。公平正直，行事務求 合宜，要對個人行為負責，實現各種平等之社會理想，義之極於犧牲生命 以見節氣。 禮 ── 自己謙讓與對他人之尊重： 人類有禮，所以懂得尊敬一切人倫世界，人文世界中的人，甚至以前的古 人，以後之後生、來者。尊敬一切我以外之人，重視社會規範，禮之極於 尊敬一切人倫世界人文世界中人。 智 ── 明辨是與非： 人有了此心，便能夠分辨善惡醜惡，是正確的，便加以確認；是錯誤的， 便加以否定；是美善的，便加以稱頌；是醜惡的，便表示憎惡。追求真理， 反省改過，明智地考慮現實問題，智之極於不違真理，亦重視社會、法律 的界限，使人類社會日進無疆。 中國文化精神具有甚麼特點？ 中國文化精神的特點就是重人的精神。重人的精神，就是重視「人」的生存意義和存在價值的精神。人與禽獸的分別處，在於人有仁義禮智。而仁義禮智，見於惻隱羞惡辭讓是非之心。以用這普遍存在的仁義禮智之性，在自然的天地萬物之，建立一個人的世界。人的世界的無盡莊嚴、神聖與偉大，都由人禽之辨這一點基本分別所流出。因而認為中國文化之重立人道精神，可謂自孟子而確立。 這種重人的思想，對中國文化有甚麼影響？在今日來說，是否還有提倡的價值？ 中國的傳統思想卻使中國人能理智地生活，因為使這種重人思想得以延續和維持的，是人與人之間的互相尊重，是坦蕩的同情和信任，而不是惡意中傷，諸多的猜忌與懷疑。有了這種精神，則在中國政治體制中便講君敬臣忠，在家庭組織中便講父慈子孝，在人際關係中便講兄友弟恭，社會秩序便憑著道德理性而得以維持，使中國的社會，無論在政治上或道德上，都可以獲得秩序與安定。  倫理道德與尚學術文化之自由及重世界和平之精神 1 中國人倫人文世界的出現，是先哲重視人禽之辨，著重人性的自覺結果。而在此人倫世界之中，首先著重的是家庭倫理，特別是孝悌之道。以為生而即有: 孝﹝縱向﹞：由孝父母以及於祖宗，使人之生命精神，能返顧而念其所生之本。由孝的 擴充，可使個體生命上通於百世而縱貫聯系；由孝於整個民族而再擴充至 忠於整個民族的歷史與文化；即縱面的維繫民族生命於永久。 悌﹝橫向﹞：由敬兄以融凝為一宗族中之一切兄弟，表示人的生命精神，能與同宗同族 的兄弟融凝為一；由悌的擴充，則可自橫向發展，由兄弟友愛之道而及四 海之內，視四海之內之人皆兄弟；再而啟發民胞物與、天下一家之意識。 孝悌為仁之本，仁至難而孝悌則極易。 2 夫婦之倫 ： 應重愛尤應重敬，由家與家之連接以組成社會之一媒介，實可合二姓之好；一半依於自 然之男女之情欲，一半依於自覺之愛敬。因為敬，所以能夠互相忍讓；能夠互相忍讓， 所以能夠和諧相處；夫婦能夠和諧相處，所以與家人能夠和諧相處；在家能夠與家人和 諧相處，所以在社會能與其他人和諧相處；人際關係因而得以和諧，社會亦因此而安定 和諧。