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西 方 文 化 概 论 主讲人：徐兆寿 绪论：我们为什么要学习西方文化 问题： 你为什么要学习这门课？ 你对西方文化的认识是什么？简要地概括一下。 西方文化与中国文化的关系是什么？试说一二。 你对西方的哪些人物、历史和地理感兴趣？你最喜欢哪一个哲学家？试分析一下这位哲学家？ “西方文化”这一概念在我们中国的文化中，意味着强势、侵略、欧洲、世界文化的中心等，总之与我们中国文化是一种既要融和又始终有着对立情绪的存在。我们讲的西方也常常指希腊文化和基督教文化所教化的地区，于是它就多指欧洲与美洲的部分地区。事实上，这种西方文化也早已浸入现当代中国人的文化生活中，正发生着深刻的影响。对于这一点，中国学人有不同的看法。 第一阶段：认识阶段 从明末清初开始，中国人开始认识西方文化，这时主要是通过利玛窦、汤若望、南怀仁几个传教士对基督教和科学的传播来认识的。此时的西方科学技术开始迅速发展，而中国这时科学技术的发展已经非常缓慢，大大落后于同时期的欧洲，但中国人不自知。给中国人带来西方科学技术的第一人是利玛窦。 此后，汤若望、南怀仁在向中国皇帝和知识分子带来科学的同时，全力传教。他们不仅把火炮、天文、地理方面的知识传播到中国，还建成了建成了北京城内的第一座大教堂（南堂），把西方的基督教文化慢慢地扎根到中土。在这一阶段，中国人还沉浸在“天朝大国”的美梦中，对外来文化一方面轻视，另一方面采取闭关自守的对策。这使中国人在欧洲文艺复兴时期失去了一次世界性的机会。 第二阶段：接受阶段 中国人从最初的排斥，到五四时期逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。“西学东渐”使西方文化大量传入中国，对于中国的思想、政治和社会经济的发展产生了重大影响。民国时期，出于对政治的不满导致部分知识分子提出“全盘西化”的主张，并造成巨大社会影响，可以说这一波的“西学东渐”潮流，一直持续到当代而未停止。这一时期对西方文化的探讨可以说是渐入深刻。如果说明末清初中国人对基督教不甚了了的话，现在则有了进一步的了解。 严复故居 但是此时，中国人所接受的并非基督教精神，而是西方的科学技术，这便是“西学中用”。洋务运动即此。慢慢地，中国知识分子到外面去求学，接受了近代西方哲学，回国后也开始传授西方的哲学思想。最有影响的便是严复的《天演论》。在《天演论》中，他以不同于中国儒家思想的“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，对中国保守的文化思想界颇具冲击力。 到了“五四”前后，一大批西学归来的知识分子纷纷倡导西学，如鲁迅、李大钊、胡适、蔡元培等。他们不但砸倒孔家店，全盘否定中国传统文化，还从西方寻求救国的思想。终于，西方的马克思主义思想便被中国共产党引为拯救中国和全人类的思想法宝。随着马克思主义在中国的确立，进化论思想和更多的西方科技与哲学也进入中国的文化圈。这一阶段，中国人被西洋人的枪炮声吓住了，恐惧、自卑、图存与自强心理充满了中国知识分子的内心。无论他们怎样对来对待中国的传统文化和西方文化，其救国图强的诚心昭彰。 第三阶段：重估和融合阶段 奇怪的是，中国的知识分子在接受了西方的马克思主义后，却又对“西方”一词充满了反抗。这种反抗不仅仅是政治家的反对资产阶级化，而且是知识分子对完全西方化的反对。 于是，从中国的国门真正向西方（和世界）开放后，中国的知识分子才有理由心平气和地重新评估西方文化，而重估西方文化也就是有取舍地接受西方文化，也就是中国文化与西方文化真正融合的时期。在这一阶段，先是20世纪80年代的全盘接受西方文化。值得说明的是，虽然一些右派力量对“西化”一词深恶痛绝，觉得中国就应该走一条中国式的道路，但因为所持的思想武器是马克思主义，从本质上来讲，仍然属于西方化，只不过是西方的马克思主义对抗西方的“资产阶级思想”而已。直到市场经济开始，中国的经济慢慢地在世界上有了崛起之后，中国的知识分子才真正开始面对中国的传统文化，也才有了真正的对话、重估与融合。九十年代中后期提倡“德治与法治相结合”的思想实际上就是中国的传统开始觉醒的时期，到了新世纪之后在世界各国建立“孔子学院”和中国本土的国学热的兴起，说明中国人对全盘西化已经不满意了，而对自身的传统重视了。 结论 从早期的文化自卑到现在文化自觉，中国人才真正地踏上走向世界文化的道路。在这个时候，一些三四十年代在中国大陆宣传儒学和后来在港台地区发展新儒学的知识分子又被重新认识。钱穆、唐君毅以及活跃在港台及海外的一些儒家学者的学术被人们重新认识，并且渐渐形成一种共识：在当今世界文化、经济渐渐一体化的态势下，中国的知识分子一方面应该在中国文化方面承先启后，另一方面要广泛地吸收西方思想，为人类的发展而贡献力量。 这里，特别介绍钱穆先生和唐君毅两位先生的观点 钱穆认为，世界文化可以分为游牧文明、农耕文明和商品文明（海洋文明），其中，游牧文明