关于古代文学“鬼”文化之流变.docVIP

关于古代文学“鬼”文化之流变 关于古代文学“鬼”文化之流变 一、“鬼”文化的起源与观念特性 　　我国自古以来就流传着众多的志怪小说，通过对一些光怪陆离的场景与事件的描写来映射现实的社会问题，因此对于自古以来的小说家，一般都极力为自己故事素材的搜寻下足了功夫，所以在其内心的深处一般都将鬼神之事作为自己的主张，通常抱着宁可信其有的心态。自干宝在《搜神记》中开创了我国志怪小说的先河，而通过书中的详尽描述我们不难看出，在干宝心中更多的是抱着鬼神是真是存在这种想法来叙述的，而且当时的社会环境与各类思想流派的熏陶，让人们往往都会倾向朝拜这类鬼神一般的存在。由于人们对这种故事的好奇与害怕共存，所以市面上出现了许多的“冥报”，就是像报纸一样供人们传阅，但上面讲的尽是鬼神之事，这同时给了一些作家记录的空间，而且使得一些大家可以从这些故事中吸取素材与灵感。这些故事大多表现人们对于鬼神的崇拜与寄托鬼神来解决自己现世的烦恼。 　　在清代以前的志怪小说中，大多将鬼神描写的恐怖可憎，描写大多粗鄙，没有很高的文学价值，直到清初《聊斋志异》的出现才从根本上将这类鬼故事的格调提升了一大段。其作者蒲松龄在其悲惨苍凉的一生，通过写作来抒发自己郁郁不得志的愤慨，而书中的鬼国俨然成了作者心中对于国家的期待，在现实中无法见识与营造的幻境只能通过自己的笔触来加以抒发，而故事中众多的女鬼多向穷困书生投怀送抱，这不得不说是作者对自身凄惨遭遇的一种表述，作者在通过故事的描绘来抒发自己内心的愁绪，进而在一定程度上安慰自己，就这样超脱的在自己构想的世界中实现了自己的价值。同样在《阅微草堂笔记》中，纪晓岚大学者也通过一种隐晦的笔触，对狐仙鬼怪等进行夸大张扬的描写，而且真是的用意则在于对现实社会凄惨苍凉的映射，对统治阶级昏庸腐朽的批判，以及对旧社会中种种丑恶的现实的鞭挞。 　　在中国古代多次大兴文字狱，这让众多书生学者觉得愤愤不平，无法表达内心的真是想法，所以更多的时候他们将自己的故事沉浸在那个虚无缥缈的世界中，通过对现实的映射来换取内心的短暂解脱与平静。因此这也就是中国作家长久以来对鬼文化情有独钟的一个原因吧。 　　二、古代文学中“鬼”故事的题材类型 　　1、人鬼相恋 　　爱情故事作为人类文学中一个长盛不衰的主题，在鬼故事的架构中同样也有很大一部分故事是以爱情故事为基底的。在人鬼相恋的故事中，女方一般多为鬼，而男方则多为穷困书生，女方往往出身显赫，为王权贵族的后裔，因为不幸罹难，而在化身为鬼之后遇到书生，一见钟情，执意下嫁，而男方则是被鬼神迷住自己的双眼，之后仕途坦荡，最后经过一番波折最终通过冥婚的方式完成两者的结合。 　　最早的人鬼相恋题材小说出现在曹丕所做的《列异传》中，从书名就可以看出这本书的内容主要是记录奇异事件的集合。之后在丰富广泛的文学发展过程中出现了数量众多而且质量优异的爱情故事，包括我们耳熟能详的牡丹亭、长生殿乃至于倩女幽魂等，里面凄美的爱情故事令后人徜徉不散，同时也改编成众多的影视文化作品加以传颂。爱情是人类文学的永恒主题，虽然人鬼恋这类故事由于其超脱于现实而且背离两性关系的道德界限，但由于其对爱情这一主题的纯粹发扬，使得其能够长久的流传下来，并在近代的文学作品中有着明显的表征。 　　2、鬼神复仇 　　相较于凄美的爱情故事，社会悲惨的现实让这类复仇类的故事有了更重要的地位。因为作者在描绘故事中的背景时，往往是掺杂着现实社会中的控诉。其主要故事情节包括含冤暴雪、附体报仇、显形夺命、转世复仇等，前提一般为亡者大多在人世间遭受了相当不平等的待遇，含冤而死，因此将自己的怨恨与种种报复复仇的手段相连，进而通过某种力量进行复仇，将人的意识与形态通过不同的空间来展现，同时也使得虽然现世不能达到的目的，来世也能通过复仇而惩恶扬善，这也是作者们对于现实生活的一种期许。 　　3、地狱的存在 　　相比前几种题材故事的背景都是在现实世界，而小说家通过对我们想象中死后要去的世界—地狱的描绘，来展现人们对于死亡的恐惧以及对比显现当前世界的黑暗。地狱即为阴曹地府，即为人们虚构出的死后无积善行的人要进入的地方，在阴曹地府中往往都进行这人们现世中所作所为的报应与惩罚，因而徒生对其恐惧与惧怕。小说家通过将世间发生的种种不公平的事情带入到地狱内这个特殊的背景下，映射当今社会现实的黑暗，相比世间的凄惨，地狱内的情景也没那么可怕。古代作品《地志府》中，首先通过描绘地狱内的种种惨状进而影射国内朝廷中的种种腐败现象，构成了一幅当代世间百相图，描绘尽人世间的丑恶与喧嚣。 　　三、鬼文学在艺术上的成就 　　古人在对鬼故事的描绘中加入了大量自身美学经验的积累与技巧，因而在借物喻人与象征等方面均有较高的成就，除了借用现实表现因果报应等直接表现手法外，还能够通过讽刺的手法在戒备