02孟子義利之辨-卓中版.doc.docVIP

中華文化基本教材（下）第二章　義利之辨 普二甲班 號 姓名 　　「義」與「利」是一組看似對立矛盾的觀念，許多人只從「義利」的表面去理解這一組觀念，以為儒家將兩者截然對立，只容許人民追求「義」而貶抑「利」，實則不然。以孟子為例，他雖然重「義」輕「利」，但並不反對人們追求、擁有「利」。孟子的想法是，追求「利」應該以「義」為前提，要在符合正義、公義的基礎上去追求正當的利益，如此方能有利於國家的整體發展。如果缺乏了這個前提，那麼不斷地追求外在的利益，只會增長個人的私心與無窮的欲望，如此將忽略、甚至泯滅內心中本有的美好道德良知，這種結果是孟子最擔憂的。所以孟子才會將「仁義道德」放在「利」的前面，提醒世人，在追求「利」之前，要先確認清此「利」是符合「義」的「利」，而不是「不義」之「利」。也就是說，孟子反對的是競逐私利，他鼓勵國君要追求公利，這種「利」是聯繫國家、人民總體上的大利，而不是著眼於個人身家財產性命的小利。 從修身的角度來說，孟子的「義利之辨」要求人們在行事時，必須隨時審查自心，看看自己的動機是否純正，符合「義」的原則，而不是出自私心私欲。孟子又將此個人修身的實踐原則放大至政治層面，認為國君在處理國政時能落實此一原則，以仁義為優先，那麼必然能獲得最大的「利」——此即平治天下。施政以仁義為優先，所有的措施都是為了照顧天下蒼生，這就是所謂的仁政，孟子認為只有能行仁政的國家，才能稱王天下。 「孟子見梁惠王」篇的結論是「仁義而已矣，何必曰利」，請問下列職業若只求「利」會有什麼問題？若能行仁義於工作中，又會如何？ ()醫師　()法官　()軍人　()農夫　()商人 梁惠王　原名魏罃(ㄧㄥ)，戰國時期魏國的第三代君主。在位期間將國都遷至大梁（今河南省開封縣），故孟子稱其為「梁惠王」。 叟　對老年男子的尊稱。 不遠千里　不以跋涉遠路為苦。形容來人的熱忱。 仁義　愛人愛物謂之仁，待人接物俱合理謂之義。 大夫　周代天子、諸侯國將官員分為卿、大夫、士三級。卿、大夫官職世襲，有封地。 家　卿、大夫在世襲領地內掌有軍政大權，形成長久的政治勢力，如同私人擁有的財產一般，故稱統轄的區域為「家」。 士庶人　平民；百姓。 上下交征利　上下無序，互相爭奪利益。征，強取；爭奪。 萬乘(ㄕㄥˋ)之國　可出兵車萬乘的大國。依據周代制度，天子畿(ㄐㄧ)內，地方千里，出車萬乘；諸侯大國，地方百里，出車千乘。 饜(ㄧㄢˋ)　滿足。 遺　拋棄。 後　怠慢。 研析 戰國時代國家之間的競爭日趨激烈，君主熱衷於富國強兵，以謀取利益為治國原則。梁惠王為君以後，四處征戰，以拓展勢力為治國要務。所以梁惠王急切地詢問孟子有何良策，能使魏國得到利益。孟子認為治國者只追求物欲私利，上行下效，社會風氣恐競相求利；若一切行事都以獲得個人最大利益為考量，而不顧及全體大利，那麼人群相處的道德禮儀將蕩然無存。孟子以現實事例警惕惠王：亂臣賊子就是因為追求利益，才會有篡位謀弒的惡行。 周初的宗法制度與封建體系至東周開始崩壞，戰國時期，弒君篡國者所在多有。尤其魏是魏文侯篡逆晉國而建立（三家分晉）之國，至惠王不過第三代。孟子所舉例證，對惠王來說應極具警醒作用。實踐「仁義」並非完全沒有「利益」，孟子由執政者惠王的角度，說明以仁義治國，國內不起唯利是從之風，就不會有悖逆犯上的情況，臣子會盡心擁戴君主，有什麼利益比這更大呢？ 本則記載孟子勸諫惠王的言辭，所談為治國的理念、宗旨。所說的道理不僅可用於治國，對確立個人人生方向一樣適用。天賦仁義於人心，所以己身實踐仁義就是彰顯天理，此時雖不求利，但自無不利。若被欲望蒙蔽，所追求的利益往往會造成更大的傷害。 、請問歷史上有哪些人物可稱「舍生取義」的典範？有哪些人物可稱「舍生取義」的典範？「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死；嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之 五、孟子說：「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者；非獨賢者有是心也，人皆有之熊掌　熊的足掌。脂肪多，味道美，是極珍貴的食品。 苟得　不當得而得。 辟　通「避」，躲開；迴避。 簞　盛飯的圓形竹器。 豆羹　以木碗盛裝的羹湯，喻少量的食物。豆，古代盛食品的器皿。形似高腳盤。羹，用肉、菜等 煮成的濃湯。 爾　大聲呼叫、喝。嘑，同「謼」。 行道之人　路人。 蹴爾　踩踏。 不　輕視而不加注意。 萬鍾　形容俸祿很多。鍾，古代的容量單位。一鍾約等於六斛四斗。 加　增益。 所識窮乏者得我與　所認識的窮困朋友感激我嗎。得，通「德」，此作動詞，感激。與，通「歟」，句末語氣詞。 　通「曏」，昔；過去。 已　停止。 本心　良心。 本則首先以「魚與熊掌」的選擇問題，引出「舍生取義」的主張。要做出「舍生取義」的決定，絕對不是像選魚還是熊掌那麼簡單。在現