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孔老性命观探析 　　作者简介：高艳丽（1989.9-），女，汉族，山东潍坊，硕士研究生，湘潭大学哲学系，中国哲学专业。 　　摘要：性命问题是中国古代思想研究中一个十分重要的对象，也是先秦诸子讨论的热点问题。孔子、老子作为儒道两家创始人，均少涉性命之论，但他们的论说确是后来学者们相关论说的发微，对后人产生重大影响，因此值得深究。在该方面，孔子有其穷理尽性至命的天道性命观，而老子开创其尊道贵德的性命观，都对后世产生重大影响。 　　关键词：孔子；天道；性命；老子；道；德 　　中国哲学肇始于明天人之际，察万物之变，原始反终而知死生之说，由天命、天德、天道、天志诸说析之，到明性命之辨，将思考对象引向到人之本身，因命言性，因性言情，进而逐渐深入到心性、性情之论，将中国哲学引向主体性之探讨。孔子、老子作为儒道两家创始人，虽很少涉及性命问题，但其相关论说确是后世学说之发微。 　　孔子：穷理尽性至命的天道性命观 　　性命问题是与古代天人关系联系在一起的，谈“性”“命”不可避免要涉及其本原问题。依照儒家的看法，人的一切皆源于天，人之“命”“性”亦本于“天”，因此，谈性命问题，需要清晰了解天人关系问题。 　　在孔子之前“天”主要还是一种外在于人的神格的主宰之天，天对人世具有绝对权威，人格神色彩浓厚。这一思想，历经春秋，至孔子时发生了重大变化，天的主宰性地位减弱，人格神色彩日益淡化，自然之天涵义显现。《乾?彖传》云：大哉，乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。”《论语?阳货》中也记载：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！’”天的运行，不仅是自然界的一种规律，而且天在运行的过程中又化生万物，给万事万物定性、定命。 　　天道所赋予人的是命，人受命而形成各自不同的性，其具体的思路是：道一命一性。这段话不仅回答了命与性的关系、命与性的形成过程，也提出了“性命”的天道根源。从天人关系看，命可以分为天命和人命，不论是天命还是人命，其根源皆是生生不息的天。从孔子遗书不难而知，命可泛指诏命、寿命、生命、使命等。性、命之根源为天，因此很多时候“命”与“天命”的含义相同，由天或各种客观环境的机遇所决定的“命”，即命定之义，如孔子所言“富贵在天，死生有命”，人的旦夕祸福、贫困吉凶皆受其影响。同时在孔子看来，天命具有道德的倾向，可以根据人的德行而变迁，“大德者，必受命”。 　　性命为天之所赋，那天之所赋的性是怎样的？孔子并为明确指出，但在论语?述而》中，孔子说：“天生德于予，桓?s其如予何？”在此，“予”之“德”性是“天”所赋予的，天成了个体德性的赋予者，也就是承认了天道下贯至人之生命，成为人之性。由天至命至性是由上至下的贯通，是由大化流行、万物资始的形而上的世界向形而下的世界的展开。天可以下贯至人，人可以上达至天吗？那怎样由形而下之物质世界回归到形而上的天道呢？孔子晚年喜《易》，在《易传?系辞上》中说：“成性存存，道义之门。”所谓“成性”是出自于《系辞》中的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，这里的“性”是天地万物的普遍的本性，“性相近”，都有食色、趋暖避寒、谋求安全的自然本性。这种自然本性并不是人之性之本质，“仁者，人也”，“仁”才是人之为人之本质，人性应该是“仁”，应该朝着这个方向去培养，去努力。“我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由己，而由人乎哉？”人人具有朝“仁”发展之潜能，都可以为仁、成仁。虽“性相近”，但“习相远”，孔子说：“少成若天性，习贯（惯）之为常。”因此，除了不断涵养蕴存因天道的阴阳变化所成就的人性，即“成性存存”外，孔子强调后天的努力与学习，“下学而上达”，要“穷理尽性以至于命”，通过仁义道德的实践，实现人性的自我完善，从而体现天所命于人的道德本性，回应天命，达到天人合德的境地。由此孔子通过性命打通天人，建立了既可下贯又能上达的天道性命学说。 　　老子：尊道贵德的性命观 　　孔子罕言性命天道，老子此方面的言论更是少之又少。《老子》一书中通篇“命”字只出现了3次，前两次出现在16章“静曰复命。复命曰常”均为生命之义，第三次出现在51章“夫莫之命而常自然”为命令之义。“性”更是只字未提，因此陈静先生认为，“老子尚未涉及人性问题，‘性’字不见于《老子》”，此种说法其实并未见问题的全貌。老子的思想一以概之就是“道”，其性命思想也蕴含其中。 　　与儒家立足现实而重人事不同，道家的价值尺度是法自然，以自然为尺度来衡量一切，看代一切。道家对生命与自然之间的联系进行了深刻的阐述。在生命的来源问题上，老子认为生命与自然的联系是由生命之本“道”的自然性所决定的。“道”是生命产生的根源。是万物存在的生命源头，天下万物生于“道”。《老子》中云：“有物混成，先天地生。寂