诲人不倦新详解.ppt

有教无类 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》） 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》 不论出生贵贱 少数贵族子弟：司马牛、南宫敬叔 商人子弟：子贡 大多数平民：颜回、曾参、子路等 家无立锥之地：仲弓 出狱犯人：公冶长 盗贼：颜涿聚 不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等、 不分智愚 接受能力强的：颜回、子贡 智力比较差的：曾参、高柴 在学习态度上 颜回好学 宰我懒惰 不分年龄 年龄最小的比孔子少五十三岁，也就是孔子死时才不过二十岁；而较大的子路，仅比孔子小九岁，年龄相差44岁。 17.2 “性相近，习相远。 ” 强调后天因素，实践论观点。 17.3 唯上知与下愚不移 强调先天因素，天才论观点。 但孔子也说“唯上知与下愚不移”，孔子所说的“下愚不移”指的是“困而不学，民斯为下矣”一类的人。本性相近，习染教化差别颇大，故可教育，“下愚不移”者为不愿接受教育，“性相近，习相远”是一个重要的教育可塑理论。 课文解读一 “性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（15.34），以与人为善的态度鼓励“难与言”的互乡人进步（7.29 ，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。 7?29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 【译文】（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。” 这里虽不是在谈孔门四教，却可作为理解四教关系的参考。就人才培养而言，“文行”教育是基础，“忠信”教育是方向，“文行”是达成“忠信”的手段和途径，“忠信”是指导“文行”的航标和灯塔。因此，无论从哪个方面说，“忠信”教育都比“文行”教育具有更重要的地位。这也是人们常把孔子的教育称为道德中心教育的原因。 无言之教 孔子说“予欲无言”，所讲时间，应是晚年，天、地、人三道，有关人道，孔子对弟子业已述说殆尽，天地之道，当由弟子用心体察。“予欲无言”，意在告诉弟子静思默察以识天地之道。人道修炼，最高境界当是效法天道。在这一点上儒、道是相通的，老子在六十三章中说：“为无为，事无事，味无味。”把无为当作有为，把无事当作有事，把无味当作有味。在四十三章中又说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”说的也是“无言之教，无为之益”，天下很少有人做得到。 一部《易经》乃是效法天道的典范，六十四卦，三百八十六爻，均是尽人事以法天道，如效法天道刚健，君子当以自强不息，如效法地道柔弱，君子当以厚德载物。天道刚健，何言哉！地道坤柔，何言哉！孔子教弟子也是意在引导他们超凡入贤以达圣境。子贡悟性极强，都未能明白孔子的一番用心，仅仅理解为“子如不言，小子何述焉”。子贡的认识在天、地、人三道上，仍停留在繁琐的人道之上，没有理解孔子超圣之境界。于是孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 这就是天地之道。人当效法天地之道，恪守信誉，以行无言之教。 相关链接 朱熹注：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。” 相关链接 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 《诗·卫风·硕人》 十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。赞美卫庄公夫人庄姜的。 这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴素而又高雅的美，真是十分漂亮动人啊！描绘十分传神。 1.15章大约问于子贡经商有所成就时。这一段对话表现三重境界：第一重，“贫而无谄，富而无骄”；第二重，“贫而乐，富而好礼”；第三重，“联想境界”。 孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难。”“谄”是谄媚、巴结、讨好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“谄”也好，“怨”也罢，均是对“贫”