《仁义礼智 吾固有之》学习课件.pptVIP

金品质?高追求 我们让你更放心 ！ ◆语文?选修(先秦诸子选读)?(配人教版)◆ 金品质?高追求 我们让你更放心！ 返回 ◆语文?选修(先秦诸子选读)?(配人教版)◆ 七、仁义礼智，我固有之 《孟子》选读 孟子名言集锦 (七) 1．富岁，子弟多赖：凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 2．有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 3．君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 4．不耻不若人，何若人有？ 5．穷则独善其身，达则兼善天下。 6．说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 7．尽信《书》，不如无《书》。 一、字音识记 1．孺子(rú)　　　　　　 2.怵惕恻隐(chù tì cè) 3．羞恶之心(wù) 4.由外铄我(shuò) 5．强恕而行(qiǎnɡ) 6.苟为不熟(wéi) 7．不如荑稗(tí bài) 二、通假字 1．非所以内交于孺子之父母也(通“纳”，结交) 2．非所以要誉于乡党朋友也(通“徼”，求取) 3．若火之始然(通“燃”，燃烧) 四、古今异义 1．无恻隐之心，非人也 古义：不是人 今义：不属于人应有的 2．义，人之正路也 古义：正确的道路 今义：做人做事的正当途径 五、词类活用 1．夫仁，亦在乎熟之而已矣 形容词使动用法，使……成熟 2．旷安宅而弗居 形容词使动用法，使……空闲 六、文言句式 1．无恻隐之心，非人也 判断句 2．有是四端而自谓不能者，自贼者也 判断句 3．非所以要誉于乡党朋友也 状语后置句 4．人之所以异于禽兽者几希 状语后置句 5．有是四端而自谓不能者，自贼者也 宾语前置句 6．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也 省略句 启迪智慧 1．人为什么应该发扬光大“仁义礼智”？ 明确：从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊严，这是先秦儒家常采用的方法。孟子认为，人本能地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人与人是完全平等的；君子和庶民是平等的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是平等的。每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条走下去了。自己能够决定成为尧、舜，可最终成了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人。这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？ 2．人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？ 明确：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难，关键是要努力实践推已及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任使自己流于凡庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？ 3．孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？ 明确：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(就是仁)，那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。 4．本文是如何运用比喻进行论证的？ 明确：本文在写作时善用比喻，这样既使语言生动形象，具有直观性，又含义丰富，具有揭示事物本质的深刻性。孟子说“人之有是四端也，犹其有四体也”，把人有仁义礼智四种发端比做人有四肢，形象地说明了这是人本来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们，“若火之始然，泉之始达”，最终会形成燎原之势，最终将汇聚成大江大河，以生活中常见形象作喻体，形象贴切。“五谷者”一章，用日常生活知识“苟为不熟，不如荑稗”，来比喻说明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具备了仁义之心还要发扬光大它们，否则，就如同种子没有生长成熟。“自暴者不可与有言也”一章，孟子说“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，把“仁”比做安适的住宅，把“义”比做正确的道路，而“旷安宅而弗居，舍正路而不由”，不