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汉学如何走向现代 从明末中国人睁开眼看西方开始，从明朝官员徐光启和传教士利玛窦的友谊开始，四百年沧海桑田，汉学历经递嬗演变而始终学脉不断。 四百年汉学将走向何方？恰逢孔子学院十周年，9月6日国家汉办和中国人民大学联合举办第四届世界汉学大会，大会以“东学西学?四百年”为主题，200多名各领域中外学者就中西文明众多议题进行了讨论。如何研究中国，理解西方？引起各界思考和讨论。 正如今年4月，习近平主席在欧洲学院演讲时谈到的“五个中国”所说，中国是有着悠久文明的国家，是经历了深重苦难的国家，是实行中国特色社会主义的国家，是世界上最大的发展中国家，是正在发生深刻变革的国家――汉学的研究，亟待完整的中国观：从汉学史梳理的欠缺到今天如何用现代化视角研究汉学，一条完整的中国汉学观链条逐渐清晰。 事之生也，异趣而同归，梳理400年来的东西之辨、中西之争，这是一条流动的历史河流，汉学研究最紧迫的问题是：亟待解决这一河流的上中下游链条的完整呈现。 “研究中国，理解西方”――参与本次汉学大会的巴黎索邦大学校长巴泰雷米?若贝尔表示，西方学者通过研究东方、研究中国，来理解西方，理解他们自身。 亟待梳理汉学史链条 公元1600年，意大利文艺复兴时期学者利玛窦，带着对中国文化的热忱与尊重，一身儒服，来到中国，与明代官员、科学家徐光启传奇般地相识、相知，他们的相遇，成为了两人生命中最重要的一次转折。 他们共同翻译出版了欧几里德《几何原本》前六回的译本，之后的1608年利玛窦开始编纂他的历史著作《基督教远征中国史》，展开了后400年中西文化交流的历史长卷。 “自从西学东渐以后，汉学随之应运而生，我们开始反观西方人是如何看待中国，我们才得以从另一个角度来看我们自己。”谈及本届世界汉学大会的主题――“东学西学?四百年”，中国人民大学文学院院长孙郁认为，其最大的意义在于强调了汉学史的讨论，通过对其讨论，一定能更深入地认识西方汉学的传统，还有他们的方法、问题和思路等诸多方面。这样也就能在更宽阔的视域中产生更多的对话和碰撞。 从汉学史追溯开来，中国人民大学哲学院院长姚新中教授看到的是西方的误读：“世界文明体系中各种文明不对等的情况仍然非常突出。在过去的一百年中，中国文明一直处于弱势状态，而西方文明则处于强势状态。在当今的世界格局内，这种地位划分依旧没有发生根本性的转变，这造成了西方人对于中国文明长期的误读与误判。” 那么西方的汉学研究存在怎样的误读呢？哈佛大学费正清东亚研究中心罗斯?特里尔教授作为汉学研究专家，多年研究汉学，他演讲的主题引起诸多关注――“外国人的危险：将中国视为某种象征”。 特里尔开宗明义道：“从伏尔泰时代开始，中国就一直被西方错误判断，它始终被视作为一个与其自身不符的象征而存在。” 特里尔也为误解的起源做了历史的梳理：在欧洲的启蒙时代，伏尔泰曾说中国是世界上思想最智慧、管理最完善的国家，因此，天主教传教士们就将批判世俗的儒教政治文化作为工具来攻击伏尔泰，事实上伏尔泰并不了解中国。直至中华人民共和国成立后的20年，西方很多国家仍将中国视为一个与世界格格不入的国度，尤其体现在传教士们的著作中。 很多国家关注中国，但其实他们并不了解中国。特里尔教授特别强调，东亚的国家同样将中国视为象征。特里尔以日本新加坡的历史为例展开论证，“现在，我们不能再有任何借口把中国作为一个象征。”他最后呼吁，要从历史的长河里挖掘汉学的研究。 亟待“汉学” 现代化文明研究 200年前的1814年，法兰西学院设立“汉语和鞑靼―满族语言文学讲座”（通称“汉学讲座”），开创了欧洲专业汉学的先河，汉学第一次获得了在西方教育体制中独立学科的地位。 当时的历史背景是拿破仑被废黜，欧洲军队正在入侵法国，法国王室重建，但是在法国的大学和学术界，学者们认为已经是时候去研究一个世界古代文明的语言和文化了，“即便当时这种学问看起来好像毫无用处。这便是法国汉学的起源，基于科学的汉学的起源。”巴黎索邦大学校长巴泰雷米?若贝尔教授告诉记者。 众多学者提出，今天的“汉学”，从概念、语境以至教学研究，仍然停留在农耕经济为基础的语境之中。这不仅在客观上阻碍了外部世界对中国的理解和认同，也使中国在对外讲解“中国故事”时陷入语言困境。推动汉学现代化的进程刻不容缓。 “新史学”主张以跨学科的开阔视野进行历史研究，汉学研究也强调“大汉学”、“新汉学”的概念，并逐渐涉及政治、经济、文化、社会等多个领域。对此，中国人民大学历史学院院长黄兴涛认为：“从对经典的语言文字研究到对文学作品的研究，再到对中国社会方方面面的研究，这种发展趋势是有必然性的。” 不过，就有学者提出，研究工作需要中国方面的极大支持。1973年，傅高义教授跟随美国一个自然科学代表团第一次来到中国，开始了汉学研究。时隔40年，这位哈佛大学费正清东亚研究中心原主任直言：