浅论袁宏道在诗歌理论及创作上对苏轼的推崇.docVIP

浅论袁宏道在诗歌理论及创作上对苏轼的推崇 　　作者简介：贺玉（1988年9月-），女，汉族，籍贯：四川自贡，工作单位：四川省自贡市自流井区自贡一中高中部。 　　 摘 要：明末文坛掀起复古的热潮，复古派极力倡导“文必秦汉，诗必盛唐”。在此背景下，以袁宏道为代表的公安派等力矫复古派时弊，反对拟古，与复古派相反，崇宋之风盛行，尤其推崇苏轼。在诗歌理论上，袁宏道认为苏诗卓绝无伦，评论颇高;在创作实践上，袁宏道则模仿苏诗“以诗文为戏”“不加择拣”的风格。 　　关键词：袁宏道;崇宋推苏;诗歌理论 　　明中后期，文坛掀起了复古运动。唐宋派、前后七子派等复古派高举“文必秦汉，诗必盛唐”的拟古旗帜，然其时弊不可避免。袁宏道大力进行批判，《雪涛阁集序》批判拟古：“近代文人，始为复古之说以胜之，夫复古是已，然至以剿袭为复古，句比字拟，务为牵合，弃目前之景，?胃?滥之辞，有才者诎于法，而不敢自伸其才，无之者，拾一二泛泛之语，帮凑成诗。智者牵于习，而愚者乐其易，一唱亿和，优人邹子，皆谈雅道。吁，诗至此，抑可羞哉！夫既诗而文之为弊，盖可知矣。余与江进之游吴以来，每会必以诗文相励，务矫今代蹈袭之风。……”①袁宏道深谙拟古的为害，因此在此序中痛斥剿袭复古之人。与此同时，则极力推崇宋诗，在《张幼于》一文云：“至于诗，则不肖聊戏笔耳。信心而出，信口而谈。世人喜唐，仆则曰唐无诗;诗人喜秦、汉，仆则曰秦汉无文;世人卑宋黜元，仆则曰诗文在宋、元诸大家。”②袁宏道极力批判拟古而崇宋，又尤为推崇苏轼的诗歌。 　　一、在诗歌理论上对苏诗的推崇 　　袁宏道对苏轼推崇有嘉，并以苏轼自喻，孙锡番在《袁宏道传》说他“每以长苏自命”③。他也曾写有《过赤壁》、《赤壁怀子瞻》等诗以示对苏公的忻慕。而他对苏轼及苏诗的推崇尤见于其诗歌理论之中。如下： 　　“……坡公诗文卓绝无伦，……苏公诗无一字不佳者。青莲能虚，工部能实;……苏公之诗，出世入世，粗言细语，总归玄奥，恍惚变怪，无非情实。盖其才力既高，而学问识见，又迥出二公之上，故宜卓绝千古。至其犹不如杜，逸不如李，此自气运使然，非才之过也。”（《答梅客生开府》《笺校》卷二十一） 　　将苏诗与李杜二人诗相较，袁宏道以为苏轼也“迥出二公之上”的地方，可见对苏轼的赞誉极高。又如： 　　“……今日最得意，无如批点欧、苏二公文集。……苏公诗高古不如老杜，而超脱变怪过之，有天地来，一人而已。……韩、柳、元、白、欧，诗之圣也;苏，诗之神也。彼谓宋不如唐者，观场之见耳，岂直真知诗何物哉？”（《与李龙湖》《笺校》卷二十一） 　　将苏轼比作“诗神”，“有天地来，一人而已”，袁宏道对苏轼的推崇已达极致。 　　从以上材料看来，袁宏道是极力反对复古派的主张，并力矫时弊，因此，与复古派在诗歌理论和创作上模拟盛唐诗相反，他偏说“唐无诗”，而说“诗在宋、元诸大家”，在此基础上，袁宏道将苏轼的诗放到很高地位，极力推崇他，甚至将苏轼神化，这种推崇超乎想像。 　　二、推崇苏轼及诗的原因 　　虽然苏轼及其诗歌成就在宋代以及后代文坛诗坛都颇高，但和他相较也还有值得推崇之人，袁宏道为何偏对苏诗青眼有嘉，而且非一般意义的推崇。原因大致有一下几点： 　　（一）从客观原因来看，一是袁宗道的影响。袁宗道雅爱白居易和苏轼二人，甚至将自己的书房取名为白苏斋，自己的诗文集也命名为《白苏斋类稿》。袁中道《珂雪斋文集》三其中一篇《白苏斋记》云：“伯修赋性整洁，所之必葺一室，扫地焚香宴坐，而所居之室，必以‘白苏’名。去年买一宅长安，坎上竹柏森疏，香藤怪石，大有幽意。乃欲抱瓮亭后洁治静室，室虽易，而其名不改。其尚友乐天、子瞻之意，固有不能一刻忘者。”如此看来，袁宗道对白、苏二人的喜爱及痴迷对袁宏道或多或少会产生影响。二是李贽的原因。李贽对袁宏道的影响可谓是全方位的，李贽如推崇苏轼，则势必会对袁宏道造成影响。何况，李贽确实是很服膺苏轼的，还曾有诗文之选，见《焚书》增补二《复焦弱侯》之文： 　　“苏长公何如人，故其文章自然惊天动地，世人不知，只以文章称之，不知文章只彼余事耳，世人未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。弟于全刻抄出四册，俱世人所未尝取者。……弟今尽数录出，间时一批阅，平生心事宛然如见，如对长公披襟面语，朝夕共游也。……” 　　由此可见，李贽对苏轼也是极为推崇，袁宏道服膺李贽，自然也会对苏轼颇为重视。对于李贽选录苏诗而言，袁宏道认为他的苏诗之选是“百未得一”，这正好反映了袁宏道对苏诗有独特的理解和推崇。 　　（二）从主观原因来看，即袁宏道推崇苏诗的动机来看，有以下几点。 　　1、袁宏道与苏轼有着相同的人生旨趣。袁宏道与苏轼都追求放达自任、淡泊闲适和超脱的人生旨趣。苏轼在《中庸论》中（《苏轼文集卷二》）肯定人的自然性情：“夫圣人之道，自本而观之，皆出于人情。不循