人而无信,不知其可也.doc

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ｎí)，小车无軏(ｙｕè)，其何以行之哉？”】 【解释】：先师说：“做人不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏輗、小车缺乏軏的结构一样，这样的车靠什么行路呢？” 【讨论】：古代的车子，车体前端伸出一条或两条直木，称为车辕，与车辕前端相连接的，架在拉车的牲口背上的曲木，称为车衡。车辕前端与车衡相衔接的部分是輗(读音为ｎí)。明朝方孝儒作《越车》说：“辐朽而轮败,輗折而辕毁。”大车指的是牛车，机动性差但载重量高。 軏(读音为ｙｕè)，古代小车车辕前端与车衡相衔接的活销钉关键。小车指的是只有单匹或两匹马拉的车子，机动性高，但载重量低。没有輗和軏这么一个微小的构件，车子就不能行走。一个人有才华，接受过系统的高等教育，但不具备有信德，就象古代的车子，不过就是少了车辕横木上的一枚小小的活销式衔接结构，就无法负重远行。 “信”之一字，大多数的注家解释作“信用”。我们释为“信德”。信用大致表现为为说话算话，重诺守信；信德则包括诚信处世为人的信用，还包括信人，即对于对于他人的信任、人性的信任；甚至包括了自信，即一个人对于自己的正确认识与信心；信用、信人、自信三者，即为信德。 一个人不自信，不肯信任他人，不肯讲诚信，这种人就不具备信德，这种人的人品一无可取之处，慢说为政，连做人处世都弄不清爽的。 信德中的信用，一指说话要有事实依据，否则即是信口雌黄的妄语，无稽之谈及道听途说都不能取信于人；二指承诺要能兑现，“千金易得，难买季布一诺”，即“一诺千金”的出处；三是既然决定做了，一定要有始有终。 信德中的信人，一指相信人性中都存在善良的成分，怀有博大的胸怀，如《老子》所说：“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”诚信的人，我们信任他，诚信度不高的人，我们也给他机会证明他的诚信，也同样以真诚的心意对待他，就算一个罪恶磬竹难书的人，都会有悔悟自新的一天，以宽大的心量去包容这类人，始终给他机会和希望，这就是人的德性中最高的信义修养。亚圣孟子也认为人性本来就是含有善良的成分的。所以《三字经》说：“人之初，性本善”。我们固然嫉恶如仇，却也要知道人非圣贤，孰能无过。要相信每一个人都想真正认识生命与人生的真理，但人人都需要一定的过程与时间。 二是指信任他人，我们回溯曹操的史事，官渡之战，他以绝对弱势最终击败了袁绍强大的北方军团。但这不是正面战场上靠勇气和意志、战术来取得的胜利，而是靠用人得当，比如，任用降将臧霸担任东方青州防线守备司令，挡住侧翼的敌军；任用降将张辽、关羽率突击队斩杀袁军先锋猛将颜良，猛挫了袁绍军团的锐气；曹操在襄阳战役中，还运用降将徐晃击败名震华夏的关羽；在安徽合肥逍遥津防卫战中，任用张辽指挥全军，张辽亲自率队两次突袭孙权的指挥营，使孙权两度抱头鼠窜，绝对优势的东吴大军始终无法展开攻势而被迫退出战场。可以说曹操的一生成就，最重要的因素之一，就是知人善用，用人不疑，用人得当。而袁绍刚好相反，他拥有极优秀的战将和参谋人员，却不知如何合理地使用他们，造成政治上、决策上、组织上、行动上的一误再误。最后袁绍的生命连同他曾经鹰扬河朔的英雄事业，都随着官渡战争的结束，化为历史的一缕轻烟，飘渺而散。他之所以被人记起，只因为他的失败最终成就了曹操统一北中国的政治功业而已。 信德中的自信，要建立在对于社会现实与历史的综合而全面的了解上，通过生活的实践，人生经验的积累，达成对于自身素质的正确了解，正确培养自己的能力与智慧，这样才会拥有自信，自信的人，当然一定是个善于学习与实践的人。 本章节中，应该着重阐述信德中的“信用”，而信用中最重要最核心的，就是言而有信，不可“食言而肥”。今天的概念，就是“诚信”之道。 “食言”，据《尔雅》解释：“食，言之伪也。……言而不行，如食之消尽，后终不行，前言为伪，故通称伪言为食言。”即凡假话都可以叫做“食言”。因为吃的东西，吃下就没了。假话也说过就完事，不需要实行和兑现。说话不算数，不守信用，只图自己便宜与高兴，即为“食言而肥”。表示坚决履行诺言，说话一定算数，即为“决不食言”。 《左传-哀公二十五年》载：春秋时，鲁国大夫孟武伯，说话一贯无信，鲁哀公对他很不满。有一次，鲁哀公在五梧举行宴会，孟武伯照例参加，有个名叫郭重的大臣也在座。这郭重长得很肥胖，平时颇受哀公宠爱，因而常遭孟武伯的嫉妒和讥辱。这次孟武伯借着向哀公敬酒的机会，又向郭重道：“你吃了什么东西这样肥胖啊？” 鲁哀公听了很觉厌恶，便代替郭重答道：“食言多也，能无肥乎！”这句话分明反过来讽刺孟武伯惯于说话不算数，而且在宴会上当着群臣之面，出于国君之口，孟武伯顿时面红耳赤，感到万分难堪。 古代咨讯不发达，人们一旦相距数里，彼此之间的沟通和交流就极不方便，往往“使人为信”，即把要传递的内容交给专人送达。这内容称为“信”，今天称为 “