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论培根的剧场假象 　　摘 要：费兰西斯?培根是近代经验论哲学的重要代表人物。他提出的“四假象”说对于人们破除偏见、认识真理具有重要意义，其中剧场假象对于培养人们的批判意识和怀疑精神具有极大推动作用。在我们建设中国特色社会主义文化的今天，应当借鉴培根的这一思想。 　　关键词：费兰西斯?培根;剧场假象;新工具;罗吉尔?培根 　　费兰西斯?培根是近代经验论哲学的代表人物。他强调感性经验的重要性，并且认为感性经验是认识得以可能的原因。他是欧洲近代旗帜鲜明地用科学实验反对中世纪经院哲学的第一人。在他的代表作《新工具》中，培根对中世纪经院哲学进行了猛烈批判，并提出了追求真理的新方法，在人类的认识论历史上，可谓是居功至伟。 　　一、剧场假象提出的背景 　　在培根的《新工具》中，假象理论是其立论的基础，也是其建立新方法所要破除的对象。培根认为，哲学的任务就是追求真理，而人们追求真理只能通过认识外在的客观事物。研究外界客观事物的基础工作就是观察，以往人们对外界客观事物的观察常常被认识中所固有的偏见遮蔽，因此要想获得真正的科学知识，就必须要扫除他们心中各种先入为主的偏见。培根把这些偏见成为“假象”。他认为“围困人们心灵的假象共有四类”[1]：“族类的假象”;“洞穴的假象”;“市场的假象”和“剧场的假象”。在培根的四假象中，笔者认为当前最需要讨论的是剧场假象。 　　剧场假象，虽然具有跨时代的意义，但是它的提出却有其独特的时代背景和理论源流。培根所处的时代，宗教改革开展得如火如荼，在黑暗的中世纪撬开一个缺口，为社会发展自然科学创造了一个相对宽松的环境。在中世纪，宗教神学成为占统治地位的意识形态，几乎是当时仅有的文化。在宗教狂热的冲动中，宗教和神学成为了一切，在一切领域都具有神圣的权威。然而伴随着文艺复兴和宗教改革的开展，天主教的权威得到沉重打击，自然科学得到大力发展，尤其是人们越来越重视实验科学。十六、十七世纪的英国已经成为可与荷兰相媲美的实验科学的热土，但是人们的思想观念还没有得到解放，许多固有的观念还残留在人们的脑海中，禁锢了自然科学和人类认知的进一步发展，使人们丧失了批判精神和怀疑精神。这些固有的观念，就是培根所说剧场假象中的“剧本”。培根的剧场假象主要批判的就是以亚里士多德学说为核心的经院哲学，这与当时对中世纪经验哲学的批判和对他们逻辑演绎形式的怀疑有关。 　　二、剧场假象的内容 　　所谓“剧场的假象”就是指移植在人们心中的各种各样的哲学教条以及一些错误的论证法则，是指不加批判而盲目顺从传统的或当时流行的各种科学或者哲学的原理、体系及权威而形成的偏见。在培根看来，各种哲学体系就是“剧本”，对权威、教条、传统的哲学体系的盲目信仰，就是把剧场中的内容信以为真，而剧场上演绎的世界比历史上真实故事“更为紧凑、更为雅致，和更为合于人们所愿有的样子”[2]，人们在各种剧场的假象中流连忘返，最后就会迷失在个人玄想的乌托邦中，远离了于人类社会有益的客观真理。在培根看来，“一切公认的学说体系只不过是许多舞台喜剧，表现着人们依照虚构的布景的式样而创造出来的一些世界”[3]。这个可以说是他剧场假象的核心内容，也是他怀疑精神的表现。培根用剧场假象批判了当时只凭理智活动的理性派诡辩哲学，批判了只凭少数经验就推导和构造各种体系的经验派哲学，最重要的是批判了还在人们思想中盘旋的幽灵――中世纪的经院哲学。 　　在《新工具》中，培根认为剧场假象有三种：“就是诡辩的、经验的和迷信的”[4]。他认为，在第一类诡辩的剧场假象中，最显著的是亚里士多德的哲学体系，尤其是他的逻辑学。培根认为，亚里士多德的逻辑败坏了自然哲学。在此基础上，培根批判了根本抛弃经验的经院学者们，这也是他竭尽全力批判的对象。第二类就是狭隘的“经验派哲学”，并认为这种哲学体系比诡辩派或唯理派还要“畸形怪状”，在其中“有着显而易见的例子”是炼金家及其教条。培根还对迷恋这一类哲学的人提出了忠告，希望人们不要跟着这一类不成熟的理智力的躁进而跳跃到普遍的东西和事物的原则。第三类就是把迷信以及神学糅入哲学的一些公认的学说体系，例如毕达哥拉斯和柏拉图的学说。培根认为，这种做法对哲学的败坏作用是深远而广泛的，是“有着极大危害的，不论对整个体系或者对于体系的各个部分都是一样”。[5]显然，培根不仅是指责经院哲学的实在论学派，还极大批判了唯名论学派，更是把矛头直接指向了宗教理论本身。总所周知，中世纪前期的教父哲学是以柏拉图理论为核心的，而培根在此批判柏拉图及其学派，就是在对基督教的教父哲学进行怀疑和批判，并希望人们也认识到摆脱宗教迷信的重要性。 　　三、剧场假象的意义 　　剧场假象是培根“四假象”中最具有现实意义，也最容易被人们忽视的一个“假象”。今天当我们看培根的剧场假象时，不仅要认识到它所具有的理论