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【高中组二等奖2】 我说“三国” 作 者：郑 武 学 校：瓯海区任岩松中学 高一（6）班 指导师：陈彩丽 （一） 封建统治需要明主，也需要忠臣，后者被需求的程度远大于前者。没有明主，只有忠臣，江山依旧是江山；只有明主而无忠臣，这明主就寸步难行了。忠臣是如此之重要，但有鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，不如有熟知天文地理、过去未来，无所不知、无所不晓、能文善武、足智多谋、呼风唤雨的忠臣，更不如有两者结合掌握全局大权的忠臣。 《三国演义》既以蜀为正宗，它就需要蜀国有这样一个大人物，需要这样一个典型，而蜀国恰有一个诸葛亮。诸葛亮本身是一生唯谨慎，是鞠躬尽瘁的人物。这还不能满足作者的要求。作者还需要一个祭东风、草船借箭、三气周瑜、智料华容道、巧摆八阵图、识魏延反骨、智取成都、骂死王朗、空城计、七星灯，甚至死了还以木偶退兵，锦囊杀魏延的诸葛亮。鲁迅先生所言“状诸葛亮之多智而近妖”正是如此。 一个信徒去宣传耶稣的一个饼可以喂饱多少人。如果这信徒失去宣传科学，他这么说，当然是胡说。但如果他是去宣传宗教教义，那当然是说得越“胡”越好。因为听着心中早就希望有这样一个主。不是饿么？不是没有东西吃，吃也不容易饱么？现在有人能用一个饼喂饱许多人，这世界将有什么改变？赶快收拾铺盖跟他走吧！ 《三国演义》这样写诸葛亮近妖，不算失败，或者反算成功，是范例。 但《三国演义》写诸葛亮有时却不见得用什么漂亮的手法。 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。”每一句话都是在说周瑜，《三国演义》把“羽扇纶巾”等等都拿给诸葛亮了，剩下的只有小乔。先把诸葛亮打扮一番。 杜牧《赤壁》诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”《三国演义》从中悟出了两点。一点，从二乔与东吴人物的关系，说诸葛亮去东吴游说，劝周瑜献“民间二女”二乔与曹操，曹操自然退兵，激起周瑜破曹决心，好像东吴破曹全由诸葛亮激起。更重要的是东风，曹操在上水，船多；东吴在下水，船少。非有东风，决难取胜。而东风则只有诸葛亮能祭。于是破曹首功，当推诸葛亮。这也是剥夺了周瑜的。元曲中有隔江斗智，于是《三国演义》里有三气周瑜。不但剥夺了周瑜的东西，简直连他的性命也了结了，使他临死还说：“既生瑜，何生亮？” 《三国演义》表现诸葛亮的手法还有很多。刘备弃新野走樊城一路逃走不脱，却说成诸葛亮率领百姓撤出新野，然后设计火烧占领新野的曹军。接着说刘备不忍弃百姓，“缓缓而行”，“日行十余里”。猇亭兵败，刘备输干赌本，逃到白帝城，却有诸葛亮早摆好八阵图，使敌将陆逊迷失其间，若无孔明的岳老太爷相助，恐怕会死在里面。几乎一切坏事都成了好事。 （二） 关羽被历代尊为“武圣”，能与“文圣”孔子同列，可见历代对其推崇备至。关羽是中国社会“忠义”的象征，历史上对他的封号举不胜举，最长的是清代“仁用威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝”，长达24字之多。直封到“盖天古佛”，成为人与神的极致。 他归汉不降曹，秉烛达旦，千里走单骑、过五关斩六将，古城斩蔡阳，后来有在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一旦知故主消息，便不辞千里万里往投。这是“忠”的一种新形式。这和后来放走曹操是“义”的一种新形式一样，都是以奇特的方式完成的。想想，在那样的乱世，封建道德的头一个——“忠”就很难完成，对“忠”的要求也很严格。虽降了敌，但最终还是回来了，不但仍算忠，还要算难能可贵的忠。 义，也是那种时代所需要的。战争此起彼伏，接连不断，天下如此分崩离析，一名战将势穷力尽，如果既能不死，又不全降或久降，而是有条件地降敌，当然是内心所希求的。敌不守约，那么过在敌；形式变了，只怪命。而敌的守约，倒真是意外，这事本身就是义。应当以义报之.不报，谁还肯对人讲义呢？这在历史上恐怕是新人新事。既然这种事在关羽身上出现了，于是关羽就被神化了。这种道德规范，是封建乱世所需要的，也是封建乱世不得不允许的。 关羽的典型化、神化，不仅与书本上记载他的事有关，而且更甚的是，与他进入人们的现实生活时有关。一种人物典型之所以成立、稳固、持久，不只是一本书、一个人的事，而是作者所塑造的东西和广大读者精神境界是否契合以及契合到什么程度。关羽如此，诸葛亮、曹操亦如此。 《三国演义》表现关羽的手法也很简单：“石缝眼，卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”。还读过书，知春秋大义，等等。此外还说他不怕疼，刮骨疗毒时还在下棋。再就是写他本来三战吕布不下，斩颜良、文丑时似乎变得天下无敌了。照此看来，吕布岂不是第一条好汉，而他是第二条？ （三） 奸雄曹操是篡贼曹丕的“儿子”。 曹操之所以被称为奸雄，是因为他儿子篡了汉，不用说，曹