审美治疗学课程概说.docVIP

審美治療學課程概說 審美治療學之目標：達致身、心、靈三層面和諧均衡狀態： 第一層是追求與自然系統的和諧，即所謂「天人合一」的目標。又可分為時間和諧與空間和諧兩個次系統，其表現在民間文化的行動上則是命算卜卦與風水堪輿的盛行不衰。 第二層是追求個人有機體的和諧與均衡。機體的存在有內外之分，要維持內在實質的均衡主要的是要注意「冷」和「熱」以及「陰」與「陽」的和諧，這就是表現食物、虊物和補品的調理上。在機體外在形式上的均衡上，也就是表現在代表人的名字的操作上，這也就是包括五行與筆劃術數的計算等。 第三層在人際關係的和諧均衡上，民間信仰中所欲維持之人際關係，不僅針對家族或親族之間的關係，同時也是一方面延伸到與超自然界的祖先和神明維持和諧關係，另一方面又延伸到與鄰人、社區以至於所有「有關係」的人群之和諧關係上。 一、美學概說： 1.遊戲說：席勒《審美教育書簡》主之 　　2.孤立說：閔斯特堡《藝術教育原理》主之 3.移情說：立普斯《空間美學》主之 4.心理距離說：布洛＜作為藝術因素與審美原則的心理距離說＞主之 二、審美心理學流派： 1.心理分析學派：創始人佛洛依德 佛洛依德認為審美經驗的源泉和藝術創造的動力均存在于無意 識領域之中。隱藏在人的無意識裡的本能欲望（亦稱力必多，開始時僅指性欲，後期又將其含義擴大），表現為種種意圖和願望，但實質上卻是一種動力性因素，它的活動模式和形態就要遵循一般的自然運動規律，向著平衡狀態或和諧狀態發展，伴隨著平衡狀態或和諧狀態的出現，身體也就從不愉快和不滿足狀態進入愉快和滿足狀態，這就是“力必多”所遵循的愉快原則。 2.格式塔學派 　　格式塔心理學派用異質同構論解釋審美經驗的形成。在外部事物、藝術式樣、　人的知覺組織活動以及內在情感之間，這幾個領域的力的作用模式達到結構上的一致時（異質同形），就有可能激起審美經驗。魯道夫?阿恩海姆說：那推動我們的自己的情感活動的力，與那些作用于整個宇宙的普遍的力，實際上是同一種力。 3.行為主義學派 　　行為主義主要強調對外觀行為的客觀實驗，其基本公式是“刺激－反應”或“環境－行為”，不涉及對意識的研究。在研究審美經驗時，它就僅僅局限于觀賞者對各種藝術品及其各種要素的喜好的研究，強調實驗，局限于觀賞者對藝術品的生理性反應的狹窄範圍內。貝里尼說：一件藝術品之最典型的特徵，就在于當它出現在欣賞者眼前時，會喚起某種興奮，興奮度先是上升，緊接著便是逐漸下降，開始的上升是由于藝術品中包含著某種可稱為“強烈的刺激性變異”的東西－它所具有的某些性質，如奇異性　複雜性　要素的不均勻性以及出人意外性等　這樣一些性質會在知覺主體身上誘發出一種衝突。這些衝突是興奮產生的根源。 4.信息論學派 　　信息論心理美學按照信息論中的“不確定性”和“信息”等基本概念提出了自己的命題「不確定性」，被假定為一種不穩定狀態，也是一個不愉快狀態，會出現受挫感。信息，從量上說，它能夠減小不確定性，因而被假定能減輕緊張力，從而導致愉快。對于一個藝術品來說，假如其信息是被期望的，如果它不是過于冗餘的，在數目上不是過大，它的確會起到這種作用，如果冗餘過高，同一個要素或式樣過多重複，知覺者就會感到這件藝術品是單調的，因而產生厭倦心理，反過來，如果冗餘碼過低，知覺者便會感到作品是混亂的，因而產生一種不知所措之感。 5.人本心理學派 　　人本心理學主張心理學應把落眼點轉移到健康人的心理，為人格的健康發展指出一條道路。它極力反對把人的意識和個性分開來研究。人既是自然存在物，又是社會性動物，人的許多複雜心理活動，特別是涉及價值觀念和道德意識的活動，是無法用嚴格的試驗分析去證明的。它認為人在基本生理需要、安全需要、親屬關係和愛的需要等得到滿足之後，便有著更高級的超越性需要，包括個人責任、意志自由、探求真理、美的創造和觀賞等等，此乃與存在價值溶合時最高愉悅。它是人存在的最高、最完美、最和諧的狀態。馬斯洛稱為「高峰體驗」。 三、審美治療心理經驗： 移情作用 美學上之移情作用，即治療學上之「轉移作用」。所謂「轉移」，在治療學上指接受治療者將某種深度的心理情感轉移給治療師。由此轉移過程，可減輕壓抑在內心深處的苦痛、沮喪、憂鬱等情緒。轉移作用之得以完成，乃建立在接受治療者對治療師的完全信任之基礎上。此轉移作用若以宗教學角度言之，則稱之為「交感作用」。宗教學者弗雷澤在《金枝──巫術與宗教之研究》一書中指出：交感巫術的思想原則有兩類：一為順勢巫術：基於相似律原則，同類事物間會產生神奇的交感作用；二為接觸巫術：基於接觸律或觸染律原則，指異類物體一經接觸，即使彼此中斷接觸之後，相互間還會繼續遠距離的交感作用。 聯想作用 在藝術治療中，治療的過程、方式、內容和聯想變得非常重要，因為每一部分都反映出個人的人格發展、人格特質和潛意識。