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* “仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 * * 孔子在汉城 孔子在柏林 * 仁 爱 1.中国传统的“仁爱”以“信”为基础，与理想联系，人人皆有“仁爱” 。 　 2.西方的“仁爱”爱人如己是人类最高理想，符合这种理想即符合诚信原则。 3.所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人。  * * 忠 义 中国古代统治者注重以孝治国,忠孝两全被看作封建社会的传统美德之一。 所谓忠，就是忠于国家、忠于人民。桃园结义的誓词是“上报国家，下安黎庶”。所谓义，就是讲究信义，不忘故主，有恩报效。 * * 礼 和 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层社会以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。 孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一在封建时代。 礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。 * * 睿 智 睿智，亦作“ 睿知 ”见识卓越,富有远见，聪慧、明智。 “智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。 儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。 * * 诚 信 诚信是什么？从道德范畴来讲，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。诚信的本义就是要诚实、诚恳、诚信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒。 诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。 信，是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。 * * 一 诺 千 金 * * 仁义礼智信——三重境界 第一重： 大忠大爱为仁 大孝大勇为义 修齐治平为礼 大恩大恕为智 公平合理为信 * 第三重： 世界大同为仁祖国山河为义家国天下为礼刚柔相济为智一诺千金为信 第二重： 天下一统为仁 民族兴亡为义 自强不息为礼 福亏自盈为智 以义取利为信 * 法家的主要思想 核心思想 法 势 术 * * 集大成者 韩非子“不可一无，皆帝王之具也”。 明君如天，执法公正，这是“法”； 君王驾驭人时，令人无法捉摸，这是“术”； 君王拥有威严，令出如山，这是“势” 。 * * 法 管理的行为观 管理的行为通过对人的行为动机和需求分析，以求人与组织 的和谐并恰当的用人们对需求的渴望来实现组织的目标。 “法”作用管理行为可分为两个部分 以“法”规范人的行为 法提供了一种结构和制度，使被管理着纳入结构中，为实现 管理目标而角色化。 木受绳则直，金就砺则利，国有国法，家有家规。因此管理中不可无规无令，树立军法、制度和流程的同时还要做到令行禁止、赏罚分明、严明公正。 * * 势 管理的组织观 组织是管理的重要职能，组织工作就是建立一个预先设置的角色结构，分配给组织的每一个成员，并创造一个利于组织实现目标的工作环境． 在法家君主的势在于保持对臣民的威慑，君主拥有绝对的权力，是一种高度集权的体现，法家还强调分的问题，分是指以某种政治地位应承担的权利和职责来确立官员的职位． 在现代管理中要合理的集权和分权，坚持权责对等原则，抓住组织成员趋利避害的心理，赏罚并举和恩威并施，强调监督、告诫、处罚，用制度来约束人，用效率来激发人，用物质来激励人． * * 术 管理的控制观 现代管理学的控制职能是衡量和矫正属下人员的各种活动，从而保证组织目标得以实现，因此控制是管理的关键手段和基本环节． 法以客观性将行为予以结构化规范，势将君主的意志贯彻于对象，而术则是辅助法的规范和势的贯彻． 术的功能在于控制，要有洞察人心的能力和驾驭下属的技巧，要了解组织成员的心理状态、价值取向、追求欲望和做事的动机，以强权和诱惑的双重砝码达到组织成员的俯首听命和管理目标的顺利实现。 * * 所谓“道家”，是指以老子和庄子的思想为宗