略论中国汉地佛塔的价值与定义-宝华寺.docVIP

　　略论中国汉地佛塔的价值与定义 　　——以陕西关中隋唐佛塔为例 　　陕西省社会科学院宗教研究所 王亚荣 　　内容提要：佛教传入中国后，在隋唐时代发展到鼎盛时期，佛塔的建造也出现了高潮。塔本来是佛教专有的建筑形式，随着佛教融入中国传统文化，“塔”吸收了不少中国文化的因素，也被中国其他建筑文化所借鉴。本文以陕西现存的隋唐佛塔为例，概述佛塔定义、隋唐佛塔的建造以及陕西现存佛塔的状况。作者认为，尽管塔传来中国后发生了很多变化，但其信仰性的价值指向一直占据主要地位，塔的名称、年代和体量等问题上应该有比较统一的看法。塔文化在中国的传统建筑文化中有特殊的含义，其形式也有多重社会功能。判断佛塔的文化价值，应该兼顾物质文化遗产和非物质文化遗产两个方面。 　　关键词：佛塔 隋唐 关中 　　作者：王亚荣，陕西省社会科学院宗教研究所所长、研究员。 　　佛教传人中国后，经过两晋南北朝的酝酿，在隋唐时代发展到鼎盛时期，佛塔的建造也出现了高潮。塔本来是佛教专有的建筑形式，随着佛教融人中国传统文化，“塔”吸收了不少中国文化的因素，同时也被中国其它建筑文化所借鉴。塔传来中国后发生了很多变化，各界对塔文化的研究和表述上没有统一的范式，导致在关于塔的名称、年代以及体量等问题上各有命名，经常矛盾。另外，塔文化在中国的传统建筑文化中有特殊的含义，其形式也有多重社会功能，而人们关注塔的物质文化遗产价值较多，对塔文化所包含的非物质文化遗产重视不够。陕西是佛教较早传人的地区，也是佛塔遗存比较多的地区。本文对佛塔的定义作了简要性的梳理，追溯了佛教的传人和陕西佛塔的建造，并着重介绍了陕西现存的隋唐佛塔。 　　一、关于塔的定义 　　塔的种类非常多，这里的关注以“位于室外的独立固定型佛塔”为视点。这类塔是全国现存塔的主体，数量最多，也最有代表性。塔虽然是从印度传人我国，但经过约两千年的发展演变，现在所见到的塔，无论遗存还是新建，位置、造型、材质、体量以及功能发生了巨大的变化，林林总总、五花八门。例如位置，有室内、室外，地上、地下，以及与其它建筑合并在一起的情况。又如体量，大者有高达数十米的巨型塔，小者有雕刻或模压的微型塔。可以说，全国的塔大概数以万计，一塔一个样，没有完全相同的两座塔。因此，为了能有一个容易达到共识的平台，本文以比较有代表性的“位于室外的独立固定型佛塔”为观察点。 　　针对这类塔，仍有几个问题有探讨的必要：一是塔的名称，二是塔建造的年代，三是塔的体量及相关问题，四是工艺装饰塔。 一 关于塔的名称 　　虽然各塔名字不一，但统称仍以“佛塔”为宜。 　　据笔者调查所见，塔的名字变化较多，常常一塔多名，指向不一，容易含混不清、互相矛盾。我们知道，印度的“塔”本来是坟冢的意思，之后功能有所增加，尤其传到中国后不仅给中国增添了一种全新的建筑形式，而且也增添了新的功能，舍利塔之外，有僧人墓塔、风水塔、了望塔、景观塔、工艺装饰塔等等。 　　还有一种情况，由于某种原因，僧众四散，经像尽毁，没有宗教活动，寺塔有名无实，渐被改作他用，名称也就发生了变化。我们认为，只要有佛像，与佛教有直接的渊源，都可以归类于“佛塔”。这些塔尽管附属了一些社会性的功能，或和“佛”没有直接的关系，但在宗教意义上仍属于“佛塔”的范畴。如陕西户县的鸠摩罗什舍利塔，尽管瘗藏的是鸠摩罗什的舍利，仍可归于“佛塔”。又如当初是佛塔，当地人又寄予其他愿望，以其他名字称呼。如全国第二高的泾阳崇文塔，本名铁佛寺塔。由于该寺久已圮毁，唯塔独存，后代重修时改为“崇文”，人们多以为这是座文风塔，原来的寺塔历史与功用反而不显于世。再如渭南来化镇的来化塔，因为塔额镌刻“镇风宝塔”，是座风水塔，所以又叫“镇风塔”，但实际的名字应该叫庆安寺塔。据该塔二层南面镶嵌的“大明国陕西西安府渭南县来化镇庆安寺重修塔记”碑，寺、塔始建年代约为唐，北宋重修。明世宗嘉靖三十四年 1556 关中华县大地震，塔倒塌，两年后重建。可见从根本上来说，这些塔都属于佛塔，不宜舍本逐末，买椟还珠。 二 佛塔建造的年代 　　佛塔的历史都比较古老，历朝历代屡建屡修，所以就存在了各种建造年代，有的历史记载清楚，有的记载非常模糊。具体来说，就是始建和重建的关系。笔者认为，首先应以始建的年代为主，否则会割裂物质文化与非物质文化的关系；以改变较大的重建年代为辅，这样符合历史原貌，也便于从物质文化的角度来认识。 　　始建年代有两个比较通行也比较习惯的观察点，一是该塔最初建造的时间，二是该塔完全重建的时间。这两者之所以重要，是因为从非物质文化遗产和物质文化遗产的角度来认识，这是最关键的两个问题。如扶风法门寺塔的始建时间，最早不清楚，相传为阿育王时期所造，实际有史籍可考大约在北朝，之后多次修葺，或修修补补，或重新建造。现在的形制是明代风格，而1987年倒塌之后又完全重建。所以不同