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从《礼物的流动》看中国农村的人情交换及其思考 摘要：古往今来，中国人的关系都逃离不了人情两字。关系的建立是通过人情实现的，人情可靠礼物来传达。当前社会，随礼已是一种普遍的社会交往方式，被人们用来建构自己的关系网络，以便获得资源与权力。人类学家阎云翔，先后两次到黑龙江下岬村进行田野调查，历时8年之久完成了民族志《礼物的流动：一个中国村庄的互惠原则与社会网络》，充分展示了下岬村的礼物交换体系及人际关系。除了能了解到农村的礼物交换体系，我们从中也能体会到整个中国礼物流动的本土化特性，其所遵循的规则与西方国家不同，当中讨论到的非均衡互惠是值得关注的。 关键词：人情伦理；互惠原则；不均衡流动 《礼物的流动：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》是阎云翔先生基于自己的兴趣，想要了解农村社会不成文规定及其流动的人际关系，在进行一系列的田野调查后所整理出的民族志，礼物的交换体现出了农村社会有序而又非制度化的特点。阎云翔先生通过对黑龙江下岬村村民社会生活交往的研究与分析，发现了下岬村礼物交换的原则、模式以及礼物交换所反映出的社会关系网络运行方式，其研究结果得出下岬村礼物流动模式与以往的人类学研究结果是相反的――下岬村单向的礼物流动会使收礼者的权利和声望增加，并且认为中国的礼物与国外的礼物是不同的，国外所奉行的互惠原则在中国是有所偏差的，不是完全建立在对等的基础上；国外的礼物因为礼物之灵的原因，是不可让渡的，从莫斯的《礼物》我们可以看出；而在中国社会中，礼物是可让渡的，不可让渡的是通过礼物所传达出的人情，这些都为中国本土化礼物流动研究提供了有力的参考方向，也让我们注意到在运用西方理论的时候需要注意结合本地的实际情况，看是否适用。 现今社会，礼物的交换随处可见，在这背后所体现出的是人情，中国自古就是礼仪之邦，是人情社会。当然还有一种方式比较普遍――饭局，不管是亲人之间还是朋友、同事、陌生人等，通过饭局也是可以建立一定的关系，背后也是受人情的驱使。有些时候因为资源再分配的不均衡，一些人掌握着稀缺资源，另一些人则没有，因此当有求于人的时候就需要一个中介来建立联系，礼物正好可以充当这样一种角色[1]。阎云翔先生在其民族志中，发现下岬村民普遍都反映送礼是一件很破费的事，但是村民还是会选择继续送礼，不仅是因为送礼是道德和社会的力量，也是一种培养、维持和扩展关系网络的基本方式，最后调查得出结论认为驱使下岬村民送礼的原因是收礼的荣誉，追求的是关系网络的培养。但在某些情况下村民又不得不送礼，其中，阎云翔先生重点分析了三种非均衡的礼物交换，认为社会主义平等的思想反而促进了送礼风，这是值得思考的，是什么原因造成了这种现象，国家和社会又应该采取什么样的措施来解决社会等级下的不平衡。 一、中国礼物交换的人情伦理 阎云翔先生带着西方礼物交换的理论在下岬村进行了田野调查，最终发现下岬村礼物交换所遵循的做法与他当时代的人类学的理论是有所不同的。西方的礼物馈赠是建立在经济理性的基础上，其核心是平衡交换的观念，这种互惠模式将礼物交换当成一种交易，双方没有情感的涉及。中国则不同，人们进行礼物的交换注重的是人情，想要的是背后关系网络的建立。中国的人情社会来源于重人伦的儒家文化，它有严格的等级制度和礼节制度，其外在形式就是礼，而内在心理就是仁，这些在阎云翔先生的民族志中都有写到。下岬村民送礼都会按规则来，如果有人不愿意或者违反了这样的规则在村里就会不受待见；不均衡的送礼再生产着社会等级，村民为了自己需要和渴求的物质和服务，会选择送礼这一手段来实现，并且有时为了自己不受到上级的歧视性对待也会选择送礼，资源再分配的不均造成了这样的现象。 曾有一篇报道“外报看中国：人情送礼叫苦连天，农村有过之无不及”，讲的就是农村村民因为送礼的习俗为自己家庭造成了一定的经济负担。王永辉也在其文章《欠发达农村地区“人情礼”研究――对黎平县九潮镇的分析》中指出，人情礼给农村带来了严重的经济负担和精神负担，造成了农村地区攀比的风气，严重影响了农村建设的步伐。阎云翔先生在其文章中也对下岬村民进行了分析，从他们送礼的行为也可以看出整个中国情境下人们送礼的趋势，是有增无减，热情不断高涨。上述所说的现象，因为我家乡在农村，所以体会比较深刻。从小到大，参加过的送礼活动也不少，一开始送出去的礼金都占少数，到了现在礼金的数量不断增加，其中除了收入的增加，多少也有不想被别人看扁的心理在作祟，大多数人都觉得如果别人的礼金都是那个数，而自己送出的数额低于众数的话，就会觉得没有面子，认为别人会看轻自己。在农村，都是挨家挨户的，虽然别人不一定清楚的知道家里的底数，但是该做的面子功夫还是很足的。正是因为这样的原因存在，收到礼物的人在下一次准备回礼的时候就会送出更多的量，有些家庭终其一生都在送礼，对于较困难的家庭来说造成了一定的经济困扰，但有些