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从《论语》看孔子的隐逸观 [摘要]众所周知，孔子是儒家学派的创始人，《论语》是孔子思想的主要代表，是研究孔子思想的最基本也是最重要的文献。一提到孔子，人们无不对其“知其不可而为之”的济世精神所感动，然而，作为圣人，孔子也并非只有一副面孔，在他的内心深处，也藏着一颗隐逸的心，一种对平和宁静生活的无限向往。研究孔子《论语》中的隐逸思想，既有助于还原孔子思想的广度与深度，还益于把握儒家思想的坚持与变通。 [关键词]孔子；隐逸观 一、孔子的政治理想 孔子所生活的春秋时期是社会制度变革的交替时期，周天子的统治已分崩离析，社会动荡、政治混乱、诸侯割据、士族相掠，老百姓生活在水深火热之中。为了救民于水火，解民于倒悬，孔子横空出世，而孔子创立的儒家思想，就是要构建一种“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”的大同社会。客观来讲，这是天下苍生共同的心里愿望，主观来说，这是孔子个人的政治理想。孔子的这个志向在他和弟子的交谈中表现得很明显： 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ――《论语?公冶长》 可以看出，孔子《论语》中“老者安之，朋友信之，少者怀之。”的理想和《礼记?礼运》中“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”的理想是一致的，即都希望老人、青年人、少年儿童都能有所依靠，稍有不同的是《礼记》主要集中在物质层面，《论语》还注重精神道德层面。但无论如何，孔子所希望的社会是一个不同年龄、不同性别、不同职业的人都能安居乐业，物质富足、社会安定、诚信友善的理想社会。 二、孔子的生活理想 如果“老者安之，朋友信之，少者怀之。”的大同社会是孔子的政治理想，代表春秋时期所有百姓的共同愿望，那么，“暮春浴风咏而归”则是孔子个人的生活理想。 子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” ――《论语?先进》 子路、冉有、公西华的志向都是在治理国家方面，子路侧重于军事、冉有侧重于物质财富、公西华侧重于宗庙礼节，这些都是孔子治国理想的各个方面，可以说，他们的志向也就是孔子的志向，不过这是政治理想，不是生活理想，因此，当曾皙说出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”的理想后，孔子的反应是“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”，可见，曾皙所描绘的画面，深深地打动了一生奔波劳碌的孔子，扣动了孔子内心深处的那根弦，这根弦，就是隐逸之弦，这是孔子很少在众人面前提起的。这样的生活是一种怎样的生活：阳春三月，穿上春天的轻衣，和着五六个成年好友，带着六七个灵巧儿童，到沂水里沐浴，到雩太上吹风，一边唱歌一边回家。这样的生活，与陶渊明“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”（《归去来兮辞》）“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒》）的生活内容如出一辙。 三、孔子的隐逸思想 然而，孔子并非像陶渊明那样，“家贫，耕植不足以自给”，生活没有着落就出来做官，“尝从人事，皆口腹自役。”，心里憋屈就回去隐居，孔子的“仕”与“隐”是有明确的前提和原则的。 孔子对隐逸的原则，那就是“有道则见，无道则隐”。 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” ――《论语?泰伯》 国家政治清明就出来做官，国家政治混乱就去隐居。这是孔子对于隐居的基本原则，也可以说是中国古代士人隐居的一贯做法。正如孔子称赞蘧伯玉那样：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语?卫灵公》） 孔子还把隐居分为四种情况： 逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯