浅析海德格尔对笛卡尔“世界”存在论之批判.docVIP

浅析海德格尔对笛卡尔“世界”存在论之批判 　　摘 要：海德格尔在探讨“世界之为世界”，即世界性之时认为笛卡尔对“世界”的阐释（海德格尔称为“世界”存在论）究其根本是成问题的。不仅笛卡尔之后的而且之前的种种对世界的阐释根本缺乏存在论基础。因此，他要对笛卡尔的“世界”存在论做出一番批判，而本文所作的努力就是尝试将海德格尔的论述做一次比较集中的梳理。 　　关键词：海德格尔；笛卡尔；存在；此在；世界 　　中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）05-0021-02 　　海德格尔在《存在与时间》中，为更清楚地阐释世界概念把矛头对准笛卡尔。笛卡尔作为开启古代哲学向近代认识论转向的第一人，通过“我思故我在”确立了“自我”的主体地位。但到了海德格尔，笛卡尔却成为他批判的起点，因为笛卡尔没有解决主体的存在方式及这一主体何以能认识外在世界的重大问题。因此笛卡尔的“世界”不是真正意义的世界。为了将自己的世界概念与后者的“世界”区分开来，海德格尔有意在笛卡尔的“世界”加上括号，这种最直观的标注在原著德文版中一目了然，而中译本则用了引号。 　　海德格尔在探讨“世界之为世界（Weltlichkeit）”时，指出笛卡尔把“世界”规定为广袤物（res extensa）。笛卡尔在澄清ego cogito（我思）和res corporea（肉体或物质实体）之时认为“自在的存在者的存在”（substantia）是区别两者的根本，但实际上这一术语本身都含有两义性，它一是指某种作为实体的存在者的存在即实体性；一是指这个存在者本身即实体，这种理解并非笛卡尔的发明而是从古希腊就开始了，一直延续到近代。笛卡尔认为实体本身具有多种属性，但并非这些所有的属性都可以成为规定这一实体本质的东西，对于res corporea来说，具有长、宽、高的广袤（extensio）则是先于其他一切存在规定的，能够使这些存在规定如其所是地“存在”的性质。其理由就是实体的其他性质，如形相、运动、硬度、重量、颜色等都是由广袤为其先决条件的，我们可以说运动、形相、硬度等都是extensio的样式，实体或者说物体的本性完全不依靠这些，而只有“始终保留下来的东西”才是物体身上真正的东西。 　　然后，海德格尔说在笛卡尔那里，所谓的实体就是无需其他存在者的存在，满足这样一种规定的实体即是上帝，只有他才是完善者。既然上帝是无所需求的实体，那么，非上帝的存在者就属于受造物，从这里我们就能看到在笛卡尔那里，他的“世界”就是两个极端：一端是具有绝对独立性和完满性的造物者――上帝，另一端则是需要上帝来创造的物体，在海德格尔看来这样两种有着无限区别的存在笛卡尔却把它们都称为存在者。笛卡尔还认为，在受造物中也有一些不需要其他东西就能存在的实体：res cogitans和res extensa，要想从存在论上把extensio作为实体存在的根本规定性必须澄清这三种实体的“共有的”存在的意义。但是，笛卡尔并未对这个问题做透彻地分析，他不仅回避了对“存在与存在者”或者说“实体性与实体”的区分，而且还强调实体性的无法通达，这样的结果就是存在就由有关存在者在存在层次上的规定性亦即属性来加以表达了，因此，extensio（广袤）成为规定实体存在的根本属性就是理所当然的了。 　　在笛卡尔那里，试图从存在论上区分上帝、我和物质注定是没有结果的，因此，海德尔格说不仅笛卡尔提出的世界存在论规定是残缺不全的，而且他的阐释及基础恰恰使人们跳过了世界现象，正如跳过了切近的从世内上到手头的存在者一样。他把此在的存在规定为extensio，并把此在的存在同“世界”的存在等同。海德格尔追问笛卡尔通达此在这样一种向来对存在本身有所领会的存在者的存在的方式是什么时，笛卡尔的回答是认识，是intellectio，而且是数学物理学意义上的认识，而不是传统意思上的感觉直观。所以，凭着数学认识这种方式，笛卡尔就实现了对世内存在者的通达。对于这种通达世内从在者的方式所具有的缺陷，海德格尔是明确提出批判的，他认为笛卡尔之所以无须对通达世内存在者的方式作出质疑，是因为传统存在论νοειν的根深蒂固，以此为根据，笛卡尔就对感官知觉方式提出了批判，认为通过刺激我们的感觉首先给与的东西不是事物自身存在的方式，而唯有在具有长、宽、高三维广袤的结构中把握到的东西才是事物自身的显示。我们对硬度的经验过程就是他这种理论的最典型的说明，海德格尔对此依然持批判的态度，因为笛卡尔把我们对物体硬度的把握归结到两种现成广袤物的相对运动上。这样，此在通达世内存在者的真正方式就被笛卡尔给狭隘化了，因为无论是笛卡尔所认可的intellectio（理智觉知）还是他所批判的sensatio（感性觉知），在海德格尔那里都被认为是此在在世的可能方式。尽