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老子真经轻松读 由于出土时竹简的次序被扰乱，整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。文物整理小组对郭店《老子》甲本分为5组，这5组的内在结构并不连贯，显然不符合实际的顺序，本人认同李零教授对郭店《老子》甲本释文的顺序调整。 第一章：有将?成 有将?成，先天地生。悦穆，独立不改，可以为天下母。 未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。 天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。 人法地、地法天、天法道、道法自然。 有一个终极的先在的东西混同而成，先于天地而存在。整全而隐微（无声无形），独自存在永不改变，可以作为现象世界的本原。 不知道它的名称，给它取个字（别名）叫做道，我勉强为它命名叫伟大（完满）、叫流逝（运动）、叫深远（永恒）、叫对反（相反相成） 天大，地大，道大，王也大。世界中有这四大，王居于其中之一。 人以地为法则、以天为法则、以道为法则、以自然（自身的本然）为法则。 第二章：天地之间 天地之间，其犹橐?欤？ 虚而不屈，动而愈出。 天与地之间，这不像风箱一样吗？ 虚空却用之不尽，使用起来却力量无比。 第三章：至虚，恒也 至虚，恒也；守中，笃也。 万物方作，居以须复也。 天道员员，各复其根。 达到虚空的状态，是恒常无变的；坚守清静的状态，是始终如一的。 万物生长不息，其中坚持着循环往复的规律。 天之道运动不息，各自重复着自身的根本规律。 第四章：含德之厚者 含德之厚者，比于赤子。 蛇弗?，攫鸟猛兽弗扣。 骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合?怒，精之至也。 终日呼而不?，和之至也。 和曰常，知和曰明。 益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，是谓不道。 含蕴厚德的人，就像质朴的婴儿一样。 毒蝎虫蛇不去蜇伤他，爪鸟猛兽不去进攻他。 婴儿筋骨柔弱而拳头握紧，不知道男女相合而小雀雀翘起，精气无比充足。 整天哭叫但嗓子不会嘶哑，和气非常纯厚。 和气就是自然，知道和气就是明道。 贪生就是病变，纵欲就是强为。 物盛就是衰朽，这就远离道了。 第五章：名与身孰亲 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，厚藏必多亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 名望和身心哪个更亲近？身心和财富哪个更重要？得到名利与失去身心哪个更痛苦？ 过于钟爱名望必然会有重大的耗费，过多的储藏财富必定会有更多的损失。 所以，知道满足就不会受到耻辱，知道界限（适可为止）就不会有危险，这样就可以保持长久。 第六章：反也者，道动也 反也者，道动也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有、生于无。 对反（相反相成），是道的运动规律；柔弱，是道的运用规律。 天下之物产生于有、产生于无。 第七章：持而盈之 持而盈之，不不其已。 揣而群之，不可长保也。 金玉盈室，莫能守也。 贵福骄，自遗咎也。 功遂身退，天之道也。 把持且盈满，不如趁早结束。 强势且结党，不能保持长久。 金玉满堂，不能把守。 富贵骄横，自找危险。 功成身退，是自然之道。 第八章：绝智弃辩 绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。 三言以为使不足，或命之或呼属：视素保朴，少私寡欲。 灭绝巧智抛弃巧辩，人民的利益就会大大增加。灭绝巧诈抛弃私利，人民就不会为非作歹。灭绝作伪抛弃心计，人民就会恢复到童真状态。 用这三句话来表述还不够，如果对其本质属性进行命名就是：保持质朴，清心寡欲。 第九章：江海所以为百谷王 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。 以其不争也，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。 江海之所以成为百川之王，是因为江海能够处于百川之下，因此能为百川之王。 圣人虽然领导着人民，却把自己放在人民之后。虽然在人民之上，却说自己在人民之下。 圣人虽然在人民之上，人民却不会感到压力。虽然领导着人民，人民却不会感到危害。天下人民都很乐意拥护而不会厌恶。 因为他不争，所以天底下无人能够与他争。 罪恶没有比纵欲还重的，过失没有比贪婪还险的，祸患没有比不知足还大的。 能够知道满足的这种满足，才是恒常的满足。 第十章：以道佐人主者 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。 以大道辅助人决策（主张），不期望以武力而逞强于天下。 善于用兵的人是胜利即可，不会称霸。 　　用兵胜利了不要夸耀，胜利了不要骄横，胜利了不要自大，这叫做胜利而不霸道，这样做才能确保安宁。 第十一章：长古之善为士者 长古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容： 豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。 涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。 孰能浊以静者将徐清，孰能安以动