元代蒙古族孝亲思想初探.docVIP

元代蒙古族孝亲思想初探 　　【摘 要】 本文梳理了元代蒙古人“孝亲”思想渊源；概述了元代统治者以孝治国的举措；列举了元代蒙古贵族巩固孝治的法律保障，以及元代统治者从制度上禁止 “愚孝”的措施等，初步展示了元代的孝亲思想。 　　【关键词】 元代；蒙古族；孝亲思想 　　蒙古族传统的道德规范――“孝亲敬老”具有民族性、地域性和与中原文化相结合的特点。历史上，在蒙古人入主中原后，在大批儒士的推动下，元朝统治者将“孝亲敬老”的伦理思想与 “以孝治天下”的政治主张相结合，确立了元王朝的孝治模式，建立了有元一代“孝亲敬老”的伦理文化。 　　一、蒙古族传统的“孝亲敬老”思想渊源 　　古代蒙古人对祖先的祭祀格外隆重。史载，“其祖宗祭享之礼，割牲、奠马?В?以蒙古巫祝致辞，盖国俗也”。[1]缅怀祖先的祭祀在现实的生活之中，就表现为对在世长者的敬、顺、养等。成吉思汗曾言“凡是一个民族，子不尊父教，弟不聆兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，公公不赞许儿媳，儿媳不尊重公公，长者不保护幼者，幼者不接受长者的教训……”他严厉告诫臣民：“凡子不率父教，弟不率兄教，夫疑其妻，妻忤其夫，男虐待其已聘之女，女慢视其已字之男，长者不约束幼者，幼者不受长者约束……家则丧，国则亡，临敌则遇殃我”。 [2]由此可见，成吉思汗特别重视蒙古族孝亲敬老观念中“敬”的传统，将此提到了关系民族存亡的高度。“秘史中对于若干老人常加‘额不干’一字，以示敬重之意……甚至还有的地方，称他们为‘额赤格’――父，‘额客’――母，显示对老人的尊重。”[3] 　　蒙古民族为了血缘关系的强化和部落力量的强大，其“孝亲”成分在情感方面胜过理论与礼仪。成吉思汗非常孝敬自己的母亲，对母亲的话言听计从，《蒙古秘史》记载，成吉思汗受“通天巫”阔阔出的误导欲置胞弟合撒尔于死地，他们的母亲及时赶到怒斥了成吉思汗，避免了兄弟之间的这场误会：“见母至，成吉思汗大骇，惧母矣……母怒不可遏，盘腿而坐，出其两乳，掂于双膝上曰：见之否，汝等所哺之乳在此，此等龇吼驰逐自嗜胞衣者每，合撒儿何为之耶？”受到责备的成吉思汗“惧则惧矣，羞则羞矣，吾其退乎！” [4]在他的心目中母亲是至高无上的权威，孝敬母亲是他义不容辞的责任。当他被推为全蒙古的大汗时，给他母亲的分封也最多。 　　成吉思汗重视“孝道”，崇敬先祖，他不仅亲身践行孝道，也对孝养亲人的部众给予奖励。他对孝、忠、信、义等道德观念的整合，使孝敬父母、尊崇祖辈与忠于大汗统一起来，形成一套完整的、能够巩固统治的伦理道德体系，既笼络了人心、规范了社会道德，安定了社会秩序，也聚集了大批的忠孝勇士，团结了广泛的社会力量，为完成蒙古草原的统一大业奠定了强有力的社会基础。 　　二、元代蒙古贵族的孝治措施 　　元代蒙古贵族将他们在原始游牧经济条件下的忠、信等美德，与孝相结合，形成了有元一代的孝治措施。建元伊始，精通蒙古游牧文明又对中原农业文明谙熟的忽必烈大汗，跳出蒙古“黄金家族”的小圈子，遵循“国俗”推行“汉法”，仅从制度层面推行“汉法”措施，更在思想文化层面实施“以儒治国”，突显孝治措施。 　　元朝“孝治”在国家层面上表现在诸皇帝的谥号、尊号及即位诏书上。元朝皇帝的尊号或者谥号中多有“孝”字。如世祖忽必烈的尊号为“宪天述道仁文义武大光孝皇帝”；成宗的谥号为“钦明广孝皇帝”；武宗海山的尊号为“统天继圣钦文英武大章孝皇帝”，谥号为“仁惠宣孝皇帝”。史载忽必烈“及长，仁明英睿，事太后至孝，尤善抚下”。忽必烈从小受到蒙古族传统伦理道德的影响，对自己的母亲十分敬重，推行汉法时，他接受了“宪天述道仁文义武大光孝皇帝”这一尊号。谥号为“昭圣衍孝皇帝”的元顺帝则将孝写在继位诏书中：“朕惟帝王之道，德莫大于克孝，治莫大于得贤。朕早历多难，入绍大统，仰思祖宗付托之重，战棘惕励，于兹八年……乃以至元六年十月初四日，奉玉册、玉宝，追上皇考曰顺天立道睿文智武大圣孝皇帝，被服衮晃，裸于太室，式展孝诚”。[1]其推行孝道、追念先祖之情溢于言表。 　　元代蒙古贵族为了推行儒治，蒙译了许多重要的儒家典籍。《孝经》即为其一。并且把《孝经》列为国子学的首要学习教材[1]，不仅体现了蒙古统治者对儒家传统文化的接纳，更体现了对孝道教育的重视。元朝官员的选拔，“孝”行为其重要一环。如果有“孝子顺孙堪从政者，量才任之”，“孝”成为元朝选官过程中的一个重要标准。同时，元代统治者也对以孝著称的家庭给予旌表。据史料记载，元代浙江浦阳聚居六世的郑氏家族族长郑大和“严而有恩，虽家庭之中，凛如公府。子弟小有过，斑白者犹鞭之。每遇岁时，大和坐堂上，群从子弟皆盛衣冠，雁行立左亭下，以次进，拜跪奉厢。上寿毕，皆肃容拱手，自右移出，足武相衔，无敢参差者。见者????嗟叹，谓有三代遗风。名闻天下，自大丞相及台院名公卿，多赋诗美其行。部使