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图像:美人儿来了.doc
图像:美人儿来了
王尔德曾经说过,在人类的地图上,不属于乌托邦的地点根本不值得一顾。
我一直有一个兴趣是想观察图像和乌托邦的关系,也就是人创造的形象跟人的信念之间的关系,我把这种关系叫作“图托邦”(Imaginopia)。这里借用了整500年前托马斯?莫尔的概念,但是其实他点出的也是一个人性中从来不会消失的渴望:凭空找到或创造出一个地点,其中“所见”皆如我“所愿”。从这个渴望的实质就能看出,“图托邦”越是纯粹,其消逝的时间越快,但是在它短暂的生命中,因其理想的纯度和激烈,确实会留下不可思议的视觉和思想遗产,就是这样的遗产,仍然继续滋养着我们今天眼所能见的图像世界。
最古老的“图托邦”之一,要算古埃及的阿玛奈(Amarna)时期。这个时期的统治者是古埃及第十八王朝法老――阿蒙霍特普四世(Amenhotep Ⅳ)。阿蒙霍特普出生于大约公元前1379年,他登上法老位子,就决定进行宗教改革,也就是改变埃及的信念。在古埃及复杂的信仰体系中,本来的太阳神叫“拉”。拉后来与象征法老家族王权的“荷鲁斯”,以及埃及首都底比斯的地方神?o“阿蒙”合并,成为一个复合的主要信仰:阿蒙信仰。阿蒙霍特普简化了这个信仰对象,他所推举的神,是我们眼所能见的直接的“太阳光”的形象:阿顿(Aten)直接的图像表示就是太阳圆盘和它的放射性光线转化为小手。
阿蒙霍普特对信仰的改造十分激烈,他不仅把自己的名字改为埃赫纳顿(Akhenaten),意为阿顿的仆人,而且废除了底比斯作为首都的地位,跑到一个完全不适合建设城池的地方:现今的阿玛奈凭空建设了一座首都,并把它称为阿赫塔顿(Ahetaten),也就是“光的地平线”。这个时期从历史角度来看非常短暂,仅仅17年,但这期间不仅发生了社会政治的重大改革,也是古埃及信仰史和艺术史上最重要的时段,让我们第一次惊叹,人所相信的是如何改造着人所能(愿意)看见的。
埃赫纳顿刚宣布改变信仰,就在卡纳克(Karnak)地区把一座原来祭祀阿蒙神的神庙进行了大规模改造。首先,由于埃赫纳顿反对具体呈现任何神?o的拟人面貌,所以整座神庙的巨像柱或庭院中通常都会有高达四五米的巨大人像,都没有直接描绘埃及多神体系中的任何具体神?o。这些巨大人像全部为皇族家庭的形象。其中一个表现埃赫纳顿自己的巨型圆雕体现了美学的激烈转变。古埃及艺术史是一部范式的历史,正如贡布里希所言,埃及人相信传统和知识,希腊人才开始相信眼睛。这个圆雕立像承袭了埃及俄西里斯式(Osiride)像的雕塑范式,下半身基本如木乃伊般被包裹,上半身赤裸,两手交叉于胸前,手中持有象征生命的器具。这是主宰阴间神灵俄西里斯(Osiris)的象征,表示在重生之前的胎儿(Embryonic)状态。皇家会在每30年为此重生而举行庆典。埃及造型传统中最重要的就是比例和尺度,却阿玛奈塑像中被完全扭曲和抽象化了。人物的面部,鼻子和眼睛都是莫迪里阿尼的灵感来源,被极度拉长,嘴唇是面部强调的重点,丰满前凸,唇线清晰,仿佛一个独立的小生命。人物呈梨形体态,腰腿细瘦,臀部宽大,线条柔美光滑。在埃赫纳顿之前的埃及图像范式中,人的比例一般是三分的1∶1∶1,也就是从脚到髋部、从髋部到胸前、从胸前到额头是等比的。但是阿玛奈风格中,第二部分,也就是从髋部到胸前的部分基本占了人体快二分之一。这个部分的拉长,以及扩展髋部的宽度,很多艺术史家都认为,是把人体女性化的意志的体现。在古埃及王国的文献中曾经发现这样的句子:“要用适度的热情爱你的妻子,她是一块田地……”从而可见古埃及人把女性视为种子和生命的容器。在这个理念的支持下,埃赫纳顿将一切人类视为一种女性化的容器,接纳太阳神的能量和生命力。所以从国王开始,就要在男性身上也强调这种女性特征,强调阿顿神的恩赐和对世界的改造力。
在阿玛奈风格中,还有一个特色可以从叙事性浮雕中看出来。我们发现了上万块这样的浮雕,每块的尺度大约都在52厘米×26厘米×22厘米,在埃及学中被称为Talatat。在阿玛奈风格的浮雕中,我们一眼就能发现,那种在埃及浮雕中必然出现的法老跟神?o面对面站立的形象完全消失了,取而代之的是埃赫纳顿跟他的妻子娜芙蒂蒂两两相对的形象,这种成对的形象跟法老-神?o的成对形象完全等大。有艺术史家推断说,娜芙蒂蒂才是新宗教的真正推动者,或者至少是跟埃赫纳顿具有同等地位的阿顿指派的统治者。还有人说,在埃赫纳顿死后,娜芙蒂蒂继续以另外的名字统治了多年。
娜芙蒂蒂(Nefertiti)这个名字的原意是“美人儿来了”(The beautiful one has come)。在阿玛奈风格的各种形象制品中,她的形象反复出现,每次都跟埃赫纳顿等大而且互动亲密。他们不再出现于仪式化的庆典环境,而是出现在十分日常的生活环境中:或是共坐在葡萄架下,或是
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