土家族哭嫁歌之“悲”因探原.docVIP

土家族哭嫁歌之“悲”因探原 　　摘要：“哭嫁歌”是土家族的一种典型民俗事象，并逐渐成为土家婚俗的特殊文化符号。土家婚俗中的哭嫁歌独具一格，特色鲜明，土家人哭嫁歌中的人物心理和感情基调中充斥着一个“悲”字。本文将在土家哭嫁歌中深刻剖析其存在与发展的内在理路，从夫权制下的婚姻恐惧之悲、“父母之命、媒妁之言”下的婚姻不自主之悲、女性宿命之悲以及离开父母亲人之悲这几方面对哭嫁歌中“哭”之悲因进行探原。在这一婚俗的“哭”之悲中道出男女平等，女性婚姻自主的合理诉求，引领女性探索掌握命运的真正出路。 　　关键词：土家族；哭嫁歌；哭；悲 　　哭嫁歌，是土家婚俗的一朵旷世奇葩。对于青年女性而言，婚姻本身是一桩喜事，但土家姑娘的出嫁不是欢笑，却是“哭”，这别具一格。对于哭嫁歌之“哭”是喜还是悲，众说纷纭，各执一词。对于哭嫁歌“哭”之喜，则可从土家族先祖巴人的民族性格去分析。在历史上，“巴人尚武，击鼓踏歌以兴哀”（《夔州图经》），“踏歌”即所谓歌哭，又如巴人祭祀也用歌哭，“巴人踏歌，伐鼓以祭祀，叫哮以兴哀”。（《晏公类要》）这里的战争以及祭祀所用的踏歌毋庸置疑都是代表喜和吉利。那么对于婚礼这样神圣的人事而言，哭嫁歌会不会也是以哭而表吉利了？据蔡元亨先生说：“土家族‘祭祀用歌哭，则哀告比吉，征伐用歌哭，则哀师必胜。’以子孙的忧患求祖先神的保佑，这是图腾心理，哀是忧患意识外泄的能见指标，也是土家族歌哭现象的图腾性的物质外壳。” 可以大胆地猜测，哭嫁歌之“哭“亦是土家族图腾心理的忧患意识，以哭号表达对婚姻生活祥瑞的希冀。哭嫁歌中的“哭父母”、“哭姊妹”、“哭兄嫂”以及“哭众亲友”等内容，可以窥见其对这些人的不舍情感，正如清代《长阳县志》对哭嫁歌做出的评价：“恋亲恩，伤离别，歌为曼声，甚哀。泪随声下，是竹枝遗言也。按此声，即令刘孟德为之，亦不过此，此天籁也。”这里道出哭嫁歌声为天籁之音，此天籁为女性之间的祝愿、友好不舍之情，因而此天籁自然是喜。也有不少学者从哭嫁歌的哭声中嗅到了“悲”的气味，并认为悲乃是哭嫁歌之思想主题。认为哭嫁歌之悲者，必然为哭嫁歌之历史时期的“哭”之内在涵义所感悟。哭嫁歌作为土家族的民俗，是从历史时期发展而来。在远古历史发展以及社会时代的变迁中，哭嫁歌内在涵义已经发生流变，其外在形式被保存下来，原来的“哭”之大部分内容随时代变化不复存在。这里所谓的“哭”的原始内容则要从哭嫁歌发展的源头说起，有人说源头是古代游牧时期的抢婚，也有人说是改土归流以后的封建买卖婚姻。无论是哪种，都是不尊重女性自主择婚而进行的强行逼嫁。女子作为弱势群体，除了在哭中宣泄内心的苦衷，而无它法，尤其是对媒婆的哭骂是最能显现她们内心的悲苦和愤恨。因而，土家族过去婚礼上的哭泣的悲伤主题也是存在的，如曹毅先生在其《土家族哭嫁歌的悲剧性内涵》中讲述道，从土家族哭嫁歌的艺术表现技法中看出，贯穿于哭嫁歌中的人物心理和感情色彩无非是一个“悲”字。这个“悲”字就是“土家族女性婚姻悲剧和人生悲剧的真实写照”。清代土家族诗人彭秋潭曾道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣，宁山地近巫山峡，犹是巴娘歌竹枝。”这是土家族婚俗上的有关“哭十姊妹”的竹枝词，这里写到了土家族生活的山峡，姑娘们 “哭”之悲痛状貌。所谓悲剧，鲁迅曾说，就是把有价值的东西毁灭给人看。女性美好的婚恋被无情摧毁，悲剧也就诞生了。哭嫁歌是一种歌，有音乐，有节奏、有旋律，一首好歌，必有它所要传达的情感内容。大多数艺术家看来，好诗、好音乐必然与忧、悲联系，正如英国诗人雪莱所说：“最谐美之音乐必有忧郁与谐。”但凡好的作品必然是情到极致后的真情流露，“悲”为致情，好作品的感思由“悲”流露出来。土家族哭嫁歌中哭之“悲”既有历史时期婚姻悲剧之悲，亦有现代音乐创作之“悲”情的娱乐和美。本文则着手于历史时期土家族哭嫁歌的来源及发展生成，剖析哭嫁歌中“哭”之悲情，进而探究土家人“悲”之民族心理，探索女性独立的出路。 　　一 、父权制下的婚姻之悲 　　“哭”是感情的自然流露，内心的抑郁情感通过哭泣传达出来，自古中国民间就有“长歌当哭”的说法。《辞海》中有 长歌当哭，以歌代哭的说法，它多指用诗文抒发胸中悲愤之情，在《红楼梦》（第八十七回）中亦谈到：“感怀触绪，聊赋四章，匪曰无故呻吟，亦长歌当哭之意耳。” “哭”一般表示悲伤、抑郁的情绪。在土家民族的喜宴婚礼上却常见新娘和父母亲人对哭的悲伤情景，这就为外人所难理解了。哭嫁歌在历史时期的婚嫁中产生，有人认为在 “改土归流”之前的生活形态就已经具备哭嫁歌萌发的诸多要素，谈到这里，就不得不对土家族的历史族源进行探究。对于土家族的族源亦是众说纷纭，“较为学者及大众接受的，是土家族乃古代巴人的后裔” 。现当代的专家学者们认为土家族就是巴人的后裔是有历史依据的，唐人梁载言在《十道志》中说道：“施州