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外国文化模因在中国国内的归化 摘要 现实世界存在三个世界，作为文化复制因子的模因主要存在于第三世界。在文化的异国传播中，若宿主不能完全复制三个世界要素就会产生文化模因的归化。文章从服饰、饮食、建筑、出行、消费、节日、消遣、语言、宗教礼仪九个领域分析外国文化模因在韶城生活中的归化效应，并从物质、心理、政府策略、心智运作四个方面探究归化的原因。从模因视角研究外国文化归化有助于厘清外国文化在本国的生存形态，把握文化传播的本质。 关键词 外国文化；模因；归化；表征；复制 中图分类号G206 文献标识码A 一、引言 随着人类经济、科技与社会的快速发展，对外交流以求发展的需求越趋迫切，而且这种交流日渐频繁。交流是人类生存与发展的基础，只有通过交流，人们才能融入社会群体，才能接纳外界的文化信息，才能化解群体、个体间的各种矛盾营造和谐社会。可以说，交流是人类赖以生存的手段之一。 提及交流，人们难免会想到个体间、群体间、个体与群体间的交流。而在经济、文化全球化的今天，本族文化与异族文化间的沟通更是被提到议程上来。综观改革开放后的中国社会，哪个角落不曾有过本地文化与外国文化间的冲突和消解？文化的冲突和消解是文化取得发展的必经过程，外国文化带来的意识形态、生活观念和言行规约都时刻影响着中国社会文化的演变历程，在某种意义上，外国文化是中国社会文化发展的动力来源。 文化由信息组成，外国文化传人中国实则就是信息的移植及变异，这种移植时常需跨越语言藩篱。剥离文化的外壳，这些外国信息表征（复制因子）能在中国社会中产生什么影响？它们的存活时间有多长？它们会发生怎样的变异？也许模因论能为这些问题提供令人满意的答案。本文试以韶关市为例，探析外国文化模因在中国国内的变异及其成因。 二、理论综述 文化并非人类唯一的区别性特征，但它却是我们人类独特而迷人的一面。文化指的是社会上传播的信息整体，是社会中我们可以接触到的想法、概念和技能的整个范畴，是人类活动与思想的集合产物。具体地说，文化包括服饰、饮食、建筑、出行、消费、节日、消遣、语言、宗教礼仪等方方面面。 文化在社会中外化为可被感知的各种实体，当文化被人们学习和掌握之后则内显为各种表征及其内容，人类的思维活动就是对表征及其内容的运作。表征将储存在人们心中的世界信息的某个片段表示或描述出来，而表征内容指的就是在表征形式里包含的各种信息。人们对他人或事物的模仿，并不是影像性的拷贝，而是在感知他人或事物之后，在大脑中形成相应的表征及其内容，换言之，模仿实则是一种不精确的表征拷贝。 为此英国牛津大学的动物学家和行为生态学家Richard Dawkins提出了meme的概念。他指出meme是一种文化传播单位或模仿单位，它源于希腊单词“mimeme”的词根，读音与“gene”接近，形态与“memory”相联，意义与法语meme（同样的）有关。曾几何时，模因既被看作是文化遗传单位或者模仿单位，也被视为大脑里的信息单位。Blackmore则将两种观点综合，认为任何形式的信息，只要它能够通过广义上称为“模仿”的过程而被复制就是模因。Distin给模因加以限制，认为模因应是信息的表征，而表征内容则是文化中的DNA。人们就是通过模仿、复制、传播异体或异域的表征来实现文化的传承和交融的，而表征的外化则体现为各种文化实体的冲突和融合。由此可见模因就是文化中的复制因子。 模因存活的形式包括单一和复合两种。依据复制和传播方式，模因又可分为义同形异的基因型和形同义异的表现型，前者是产生后者的内因，而后者则是模因的外化实体。从传播力度视角分析，模因则可分为强势和弱势两类。模因能否被成功复制取决于三个因素：长寿性、多产性和复制的保真度，其复制过程经历了同化、记忆、表达、传播四个阶段。 Propper将现实世界划分为三个世界：第一世界为客观物质世界，第二世界为主观世界，第三世界为思想的客观内容世界。模因主要存在于第三世界中。在跨文化交际中，若文化模因得到复制，而第一和第二世界没有被复制，则会产生文化模因的归化效应，如我们从书本中了解到西方牛扒的做法，并严格按照指引烹饪出牛扒，但我们一般不会到西方国家采购做牛扒的原料（牛肉和香料），而是就地取材。更有甚者，有人会根据自己的喜好在牛扒中加人中国的酱油，可见这样做出的牛扒不会百分百西洋化，而是掺人了本地元素（原料和想法），这就是文化模因归化的例子。能完全拷贝三个世界的跨文化传播（即文化模因的异化传播）是极少的。 既然模因是文化中的复制因子，那么有文化冲突或融合的地方就势必存在模因模仿、复制和传播的现象。当今世界与世隔绝的角落鲜有所闻，中国也不例外。那么外国文化模因在中国经历了如何变异，其变异的原因是什么？下文将以韶关市为例探个究竟。 三、韶关市内外国文化模因的归化 纵观历史，韶关一直都为我国南北交通的要冲，历史上