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自然观的演变及当代思考 摘要 自然观指人类对自然界的认识。人与自然的关系可分为认识关系、改造关系、价值关系和审美关系等，大体经历了四个阶段：依附和崇拜自然；利用和加强自然；征服和支配自然；警醒和反思自身行为。自然观的演变对于今天构建社会主义和谐社会具有重大的现实意义。 关键词 自然观 演变 思考 随着工业文明向全球的推进，对环境的破坏也已愈演愈烈，直接威胁着人类的生存和可持续发展，人类与自然环境已处于尖锐对立的状态之中。自然观包括人们对于自然的本源、演化和人与自然的关系等的看法。[1]它的产生、发展源远流长。研究自然观的演变，有深刻的理论意义和广泛的现实意义。它有助于正确处理人与自然的关系。 一、古代朴素自然观 古代自然哲学超越了宗教和神话，开始尝试对自然作出统一的说明。古希腊哲学基于对万物本原、宇宙起源和演化的原始思考，古代朴素辩证法自然观揭示了世界的生长、组织和运动的天性，并强调了本原物质元素的一般性和从具体物体中抽象出的普遍性。 在希腊人看来，人始终是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行动，不是去控制自然，而是作为自然的一员，深入到自然中去，领悟自然的奥秘和创造生机。这种有机论的自然观贯穿于希腊哲学发展的全过程。 有机自然观在古代的中国体现得更为纯粹。中国哲学关于天与人、天道与人道的争辩从先秦开始贯穿整个封建社会，出现了“天人相类”、“天人相与”、“天人合一”、“天人不相预”、“天人感应”、“天人之分”、“天人交相胜”等观点。[2]主流还在于强调“天人合一”，可以说， “天人合一”是中华民族传统思维模式和价值取向的最高的人生境界。以“天人合一”哲学命题为核心的中国古代自然观的形成是祖先留给我们宝贵的文化大餐，这种文化不仅滋养了古人朴素的环保意识，也成为今人处理人与自然关系的价值尺度。 无论是古希腊人自然观还是中国古代的自然观都只强调顺应自然，而忽视了人在自然界中的主体地位，人被动地适应自然，人类就没有发展和进步，但这种自然观对于人与自然的和谐具有积极意义。 二、中世纪神学自然观 进入中世纪后，对上帝的信仰统治了整个欧洲，基督教神学取代了希腊哲学，并成为西欧的精神统治者。根据基督教的创始说，自然界是上帝的创造物，因此基督教要求人们对上帝绝对的服从，而一切对自然的认识和研究都是对造物主的不恭，这理所应当地被严格禁止。应当说，基督教的创世说是对古希腊传统自然观念的否定。 古希腊的宇宙是永恒的、非生出的、自足的。即使在柏拉图那里，所谓的造物主也不是无中生有地将世界创造出来的，因为理念和“物质”———世界的型和质是预先已有的东西。而在中世纪， 自然万物不是自足的，而是需要被生出的：上帝是所有存在物的创造者，上帝是无限者、全能者、无所不知者，它从虚无中创造了世界。[3]上帝按照自己的模样创造了人类， 赋予人类作为自然万物“管家”的职责。中世纪西方处在强大神权的统治下，人们被引导专注于来世和灵魂的救度问题，脱离尘世生活。人的主体性被压制了，自然万物更失去了它应有的地位，由神所创造的自然是为了支持人的价值， 可以由人任意支取。从上帝到人到自然之间都裂开了一道不可逾越的鸿沟。 三、近代机械论自然观 近代是西方崛起的时代，自然观念也发生了根本变化。巨大的社会变革主要体现在以下四个方面：文艺复兴、科学革命、宗教改革、启蒙运动。文艺复兴时期自然概念的重铸是由如下三种相互联系且相辅相成的观念运动完成的。[4]基督教中世纪为此奠定了基础，即“自然”与“人工”之间差异的消除，人类统治和征服自然，世界图像的机械化。科学革命强调经验的观察，强调实用，例如它相信对巫术予以肯定。但是，科学革命并未脱离神学和基督教的影响，相信第一推动力，并以人类利益和人类中心论为目的。科学革命时期的代表人物有伽利略、培根、迪卡尔、牛顿。启蒙运动是机械论在社会领域的运动，相信个人的自由。例如古典经济学之父亚当，斯密就赞成对自然的彻底征服，他认为物质高于一切，物质发展会给人类带来幸福而且并不怀疑人类能力的局限性。六世纪的宗教改革标志着自然神学的出现， 将科学和宗教在理论层面加以调整和协调。自然神学把宗教神学与自然观点相结合将科学发明用宗教来解释，因此理想受到宗教的局限。 四、现代辩证唯物主义自然观 机械自然观体现的自然是一个机械的，物化的，自然为人类目的存在。培根有名言“知识就是力量”。它指可以通过发展科技来统治和支配自然，不过科学是一把双刃剑，可见机械自然观是存在严重局限的。 要摆脱当今生态危机须有正确的自然观做指导。因此，在现代自然观的历史进程中诞生了马克思主义的自然观，马克思从人与动物对待自然的不同方式上，从人与自然的对象性关系角度论述了人有自然的辩证关系。“自然本身给动物规定可它应该遵循的活动范围， 地位也就安分地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不